خلاصه ماشینی:
"فعلا أنا فی هذا المجال أعتمد علی الذاکرة،و المصادر بعیدة عن متناولی لأسباب قاهرة، و ذاکرتی فی الأساس لیست ذاکرة الاختصاصی،لأن حقل عملی و الختصاصی،حسب المتعارف،یفترض فیه-خطأ-أن یکون بعیدا عن الاهتمام بهذه المسألة.
ذلک کان یستلزم تفصیلا فی قواعد«أرسطو»فی المسرح،و امتثال المسرح الغربی،و مسرحنا التابع لهذه القواعد،هذا الامتثال الذی لم یبدل فیه أو منه محاولات«بیکیت و جماعة مسرح الشمس الأوروبی»1بخروجهم الجزئی علی وحدتی الزمان و المکان لدی أرسطو،مع (1)لقد استفاد«روجیه عساف»کثیرا فی أعماله الأخیرة من هذا الاتجاه،دون أن یمس ذلک من اتجاهه الاستقلالی.
و عندما کان مخرج کروجیه عساف،یحاول إضفاء بعد محلی برائی علی النص بدفعه نحو التعاطی مع مسألة معاشة،کان المعنیون بهذا المسرح یواجهونه بالرفض،إلا فی حدود الإشارة السریعة، إلی أی مشکلة اجتماعیة واقعیة،و الإشارة فی العادة تکون نکتة سریعة و ناقصة یسر بها و ینشرح لها مسبب المشکل قبل غیره.
سأحاول أن أقدم هنا مشروع جواب أولی أکتفی منه بالإثارة-إثارة التوجه نحو الموضوع-لنبادر معا فیما بعد إلی وضع المسألة فی نطاقها العملی کمهمة أراها ملحة،خاصة و أننا فی هذه المرحلة قد قطعنا مرحلة العودة إلی الذات،و بقی علینا أن نتحسس الزوایا و التفاصیل حت ینحصن شخصیتنا من الاختراق ثانیة،لأن الخطر-خطر الاختراق-سیبقی قائما طالما هناک شرق و هناک غرب،و طالما أن عالمیة الإسلام لم تتحقق فعلا،و ظلت عملیا فی مستوی الطموح.
و لکن هل یکفی ذلک؟هل یمکن الالتزام بالنص المسرحی مثلا،مع الحفاظ علی الصدق و الواقعیة الإسلامیة فی التعامل مع حرکة المجتمع الإسلامی؟ألا یکون النص المکتوب اقتطاعا و تجزثة لهذه الحرکة،و بالتالی تشویها لها؟و لا بد بالتالی من إلغاء المسافة بین الجمهور و بین المسرح،و النص یکرس هذه المسافة."