خلاصه ماشینی:
"و القرآن الکریم،لم یصور لنا النفس الإنسانیة،رغم اندفاعها نحو الشر،علی أنها شریرة بالطبع و أن هذا الشر ینتقل بالوراثد من الآباء إلی الأبناء کما توهم ذلک اتباع المسیحیة الذین قالوا بعقیدة«النجاة بالغفران»،و هی عقیدة«مبنیة علی أساس أن الإنسان آثم بطبعه و لیس فی استطاعته الوصول إلی النجاة بقوته و جده،إنما ینال النجاة بالغفران،و ذلک الغفران تمنحه الکنیسة بطریقة استبدادیة محضة»28.
و لقد انتقد«کنت»فکرة الفداء هذه،و إن لم یعبر عنها صراحة حتی لا یجرح المشارع الدینیة بقسوة،و تساءل متعجبا بما معناه أنه لو کان هذا الغیر هو ابن الله53-فعدالة السماء ترفض أن یؤخذ إنسان بجریرة إنسان آخر علی قاعدة الآباء یأکلون الحصرم و الأبناء یضرسون،فهذا یتناقض مع عدالة السماء و مع أبسط النظریات و القواعد الأخلاقیة الوضعیة فیقول جل القائل: یا أیها الذین آمنوا علیکم أنفسکم و لا یضرکم من ضل إذا اهتدیتم 54،و لا تزر و ازرة و زر أخری 55،و اتقوا یوما لا تجزی نس عن نفس شیئا 56، تخلص من کل ما تقدم إلی إثبات ما توصلنا إلیه،و هو أن الإسلام لم یستند فی تقریره لقواعد الأخلاق إلی مبدأ واحد شأن فلاسفة الأخلاق،بل قال بمبادیء ثلاثة منسجمة فیما بینها و علی دجرة کبیرة من التکامل ألا و هی الوحی و معه الحدیث و السنة،و العقل و الضمیر،تلک النداءات الثلاثة التی تزید إحساس المرء بالخیر و العدل و تشی أنواع الفضیلة،و تنمی فیه روح الاستقامة علی النهج الصالح و تدفع به إلی العمل لدنیا أفضل کأنه یعیش أبدا،و لآخرة أکمل کأنه یموت غدا،کما تزرع فیه الاحساس بالمسؤولیة من خلال ممارسة تلک القواعد التی ألزمته بها،لا بطریقة قسریة،بل عن و عی تام بأهمیتها و بوجوب تنفیذها بما یحقق خیره و خیر البشریة جمعاء،فیقدم علیها بکامل و عیه و اختیاره،و عن عزم و تصمیم لا یعرف الکسل أو (50)-الزلزال،الآیتان 7-8."