چکیده:
لقد أظهرت الأبحاث المتعلقة بالعصر التاريخي لإيلام بشكل صحيح أن هناك الكثير من المجهولات في تاريخ الحكومات الإيلامية. لا نزال لا نعرف العديد من المناطق الإيلامية التي ذُكرت في الألواح والنقوش الإيلامية وبلاد ما بين النهرين. كما أننا لا نملك سيطرة كاملة على الخط الإيلامي ولا لدينا إحاطة كافية حول الوضع المعيشي واليومي للإيلاميين. يظهر هذا النقص بشكل أكبر خاصة في المناطق التي لم تخضع للكشف إلا نادراً حتى الآن. تقدم التنقيبات الأثرية في فارس وخوزستان من قبل علماء آثار إيرانيين وأجانب على مدار القرن الماضي، رؤىً فيما يتعلق بطريقة المعيشة والأفكار الدينية في تلك الفترة. ومع ذلك، كان أحد الشواغل الفكرية لعلماء الآثار دائماً هو كيفية ارتباط سكان الجبال في فارس بالسكان الذين عاشوا في المناطق المنخفضة والسهلية في خوزستان. يمكن دراسة هذا المسار من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور المعاصرة، ويمكن أن يخضع لبحث شامل من خلال التنقيبات الأثرية. أحد المناطق التي تم التنقيب فيها مؤخراً يسمى تل بندو. توفر النتائج المستخلصة من خمسة مواسم من التنقيبات الأثرية في تل بندو أدلة كثيرة تتعلق بطريقة المعيشة والوضع الاجتماعي لهذه المنطقة الجبلية من بداية عصر الكتابة حتى العصر الأخميني. تظهر الأدلة التي تم الحصول عليها أن هذا الموقع، تحت تأثير ثقافات ما قبل التاريخ في فارس من عصر باكون ألف إلى العصر الحاضر، كان مستوطنة للقبائل الرحالة أو المستقرة التي اختارت هذا المكان للاستقرار المؤقت أو الدائم.
خلاصه ماشینی:
وتظهر نتائج خمسة مواسم من التنقيب في تل بندو أن هذا المكان، منذ بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد، كان تحت تأثير ثقافات ما قبل التاريخ في فارس، أي ثقافة لپوي (باكون A 5)، وبعد ذلك، بالتزامن مع بداية ظهور تأثير ثقافات العصور التاريخية المبكرة في سهل مرو دشت، مثل التساوي النسبي للفخار المتأثر بثقافتي فارس وخوزستان في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، يظهر أن هذا الوقت، أي بالتزامن مع فترة إيلام الوسطى، هناك ظاهرة مشتركة أخرى بين هذا الهيكل ومعبد 61 إريدو، وهي وجود عدد ملحوظ من العظام والأسنان المحترقة بداخله، والتي يمكن اعتبارها ظاهرة أخرى لتقليد ثقافي يمكن دراسة استمراريته في العصر السومري أيضاً، أي حرق القرابين على منصة القرابين في المعبد؛ حيث لوحظت آثار احتراق ناتجة عن حرق القرابين على طاولة القرابين في معابد 61 إريدو (Safar, 1952:80).
كما يظهر الفخار الذي تم الحصول عليه من هذه الطبقة الثقافية تشابهاً كبيراً من الناحية المورفولوجية مع الفخار الأخميني (Stronach, 1978:110) والبارثي (هرینگ، العمارة غير الدينية في تل بندو إن وفرة عدد فخار لپویی (باكون (A 5 بين الفخار المتناثر على سطح التلة وطبقات الخنادق التي تم التنقيب فيها، تمنحنا اليقين بأن ثقافة لپویی (باكون (A 5 قد كان لها حضور بارز وواسع في تل بندو، ولكن بسبب ضحالة عمق التنقيب لم يتم تحديد الآثار المعمارية لهذه الثقافة حتى الآن.
التأريخ الزمني لتل بندو من خلال حفر حفرتين تجريبيتين بمساحة 2*2 متر في الخندقين M 17 و N 13، وباستخدام تسلسل الفخار الذي تم العثور عليه وبناءً على تشابهه الغالب مع فخار سهل مرو دشت في فارس، تم تحديد ست دورات ثقافية متتالية حتى الآن وفقاً للترتيب التالي: 1- الدورة الثقافية لبداية بانش (ثقافة لپویی باكون (A 5 في فارس، بالتوازي مع شوش 2 في خوزستان (8300-3000 ق.
(
, 
, 
)
