علي شريعتي والتحليل الديني للمناسبات الاجتماعية مقاله

خلاصه ماشینی:

والسؤال هنا هو: ما هي أسس هذا النمط من التفكير في آراء شريعتي؟ في المقام الأول، يجب القول إنه من وجهة نظر علي شريعتي يمكن تصور نوعين من الرؤى فيما يتعلق بتحليل العلاقات الاجتماعية وتحولات المجتمع؛ أحدهما هو تحليل التحولات الاجتماعية بناءً على النتائج التجريبية والدراسات التي تسمى اصطلاحاً بالعلمية. ويعتقد شريعتي في نقده للرؤية الوضعية أن هناك تمايزاً واضحاً ومحدداً بين ما يسمى بالعلوم الطبيعية أو الدقيقة وبين العلوم الإنسانية، ومصدر هذا التمايز هو خصائص الموضوع الإنساني، كما يلاحظ وجود وجوه تمايز بين هاتين الفئتين من العلوم في مجالات منهجية المعرفة أيضاً (شريعتي، 1377، أ: 397)، وهذه الاختلافات تجعلنا غير قادرين على استخدام نتائج العلوم الإنسانية بنفس طريقة استخدام نتائج العلوم الطبيعية، ولا بد أن يكون التعامل مع مثل هذه النتائج مختلفاً بالضرورة. وقد حث شريعتي نفسه على هذا النضال؛ ففي نظره، يتطلب علم الاجتماع الإسلامي والتوحيدي نفي الآلهة الأرضية المسيطرة على المصير، وغاصبي السلطات، ومحددي الأنظمة الاجتماعية وشكل حياة الأفراد والطبقات والعلاقات الاجتماعية، وهو بمعنى عام، نفي الشرك الإنساني (توسلي، 1385: 72)، ويرى أن النضال ضد القطب القابيلي، بالنظر إلى أبعاده الثلاثة، له ثلاثة أبعاد: دين»، وبالنظر إلى أن الإسلام قد واجه المصير نفسه، فإن حرب أئمة الإسلام الحقين كانت «حرب إسلام ضد إسلام»، وبناءً على هذا المنطق، يصف شريعتي هذا الأمر بأنه دين وفي الوقت ذاته نفي للدين (شريعتي، 1357، ه: 110). وفي هذه الحالة، يطرح السؤال نفسه: متى ستنتهي رسالة الديمقراطية الملتزمة، وتحدد الأمة مصيرها السياسي من خلال آرائها؟ لا يحدد شريعتي مقطعاً زمنياً خاصاً للإجابة على هذا السؤال في فترة الغيبة، ويعتقد أنه طالما لم يصل الناس إلى النضج الفكري اللازم فيما يتعلق بتحديد القيادة، فإن الوصول إلى الديمقراطية الحقيقية غير ممكن.