چکیده:
على الرغم من أنه في الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية، كان يُنظر حتى الآن إلى النقاش حول أصالة واعتبارية الوجود والماهية والنقاش حول المعرفة كبحثين منفصلين وبعيدين عن بعضهما البعض، إلا أنه في هذا المقال تمت محاولة التأكيد على الدور الحاسم تماماً للرؤية المعرفية في اتخاذ أي من المنظورين: أصالة الوجود أو الماهية، وذلك من خلال تبيان الارتباط الجوهري والوثيق بين هذين المجالين. في القسم الأول من المقال، وبعد الكشف عن التلازم بين فكرة الأصالة الماهوية والتصور التقليدي للعلم ـ أي الاعتقاد بهذا التطابق الماهوي ـ وبيان عدم توافق فكرة الأصالة الوجودية مع مثل هذا التصور والاعتقاد، وخاصة تبيان عدم جدوى الحلول المقدمة في حل شبهات الوجود الذهني، تثبت ضرورة اتخاذ تصور جديد ونموذج حديث في المعرفة. ثم في القسم التالي، ومن خلال التأمل في معنى الماهية وماهية المعنى، تم تبيان وتحليل حقيقة العلم بوصفها ذات جانبين وارتباطية وظهورية عقلياً. وبناءً على هذه النظرة الجديدة لحقيقة العلم، والتي تُعرف تحت عنوان نظرية أصالة ظهورية المعنى، تم إنكار التباين المفترض بين أصالة الماهية وأصالة الوجود، وقُبل الإقرار بأصالة كليهما. وفي القسم الختامي من المقال، تم تناول معضلة الوحدة والتعدد القديمة، وبناءً على نظرية أصالة ظهورية المعنى، جرت المحاولة لفك عقدة التعدد العرضي والتغايرات المعنوية، وتقديم إجابة لائقة لمشكلات الوجود الذهني أيضاً.
خلاصه ماشینی:
ثانياً: كيف يمكن أن يكون منشأ الانتزاع حقيقة واحدة ذات مراتب، بينما المفاهيم المنتزعة هي مفاهيم متباينة ومتغايرة تماماً مع بعضها البعض؟ وعلى أي أساس نعتبر الحدود، وهي أمر تشكيكي، منشأً لانتزاع حقائق متغايرة؟ إذا قيل إن ما هو مشكك هو حقيقة الوجود نفسه وليس حدوده، وأن الماهيات تتطابق مع الحدود لا مع أصل وجود الأشياء، ففي هذه الحالة يجب أن نسأل عن الحدود ونستفسر: ما هي حقيقتها وهويتها؟ هل يوجد في ساحة الوجود شيء غير من الوجود نفسه؟ أو هل وجود كل شيء أمر مركب وذو أجزاء، بحيث يجد تشكلات وتركيبات مختلفة ويحصل بناءً على ذلك على حدود متعددة؟ من الواضح أن وجود الأشياء أمر واحد وبسيط، وأن حدود الوجود ليست شيئاً خارجاً عن الوجود نفسه ليعرض عليه، بل هي في حد ذاتها أمر انتزاعي يُنتزع من مراتب الشدة والضعف للوجود، أو تُطلق على نفس مراتب الشدة والضعف للوجود.
علاوة على أن نظرية كون الصورة الذهنية تمثلاً، من حيث الاعتقاد بحصول العلم والاعتقاد بأن هذه المداركات الذهنية هي عين المداركات الخارجية، هي عرضة لانتقادات جوهرية، فإن الإشكال الرئيسي الآخر هو أن أي نوع من المقارنة بين الذهن والعين، والتمايز بين أحكام وأوصاف الموجودات الخارجية والموجودات الذهنية، يعتمد أساساً على دركٍ من الخارج؛ وهذا الإدراك نفسه، بناءً على ثنوية الذهن والعين، يجب اعتباره ضمن الأمور الذهنية، وبالتالي ستتجه جميع شبهات الوجود الذهني مرة أخرى نحو هذا التصور وإدراكنا للخارج.
(
, 
, 
)
