النساء ومستقبل الأسرة (الجزء الثالث) مقاله

خلاصه ماشینی:

وأعتقد أنه (طالما) يُنظر إلى العمل بالتعاليم الأخلاقية للمسيحية على أنه قيد عقابي أو قمع البعض للبعض الآخر (النساء من قبل الرجال)، ويُعرّف السعادة الفردية بأنها التحرر من هذا القمع المفتعل، (فلن يمكن) دفع المجتمع نحو العمل بهذه التعاليم. أ) التحرر من الأخلاقيات لقد نشرت النسويات، بشكل ضمني أو صريح، الاعتقاد بأن حرية المرأة يجب أن تبدأ بتحررها من خدمة الأطفال وكذلك الرجال؛ وبناءً على ذلك، يمكن الادعاء بأنه بسبب انتشار المعتقدات النسوية، ابتعدنا عن التدين العاطفي الذي يجعل النساء يشعرن بأقصى درجات الرضا عن دورهن كأمهات -أي إنجاب الأطفال وتربيتهم-. فمنذ اللحظة التي قُبلت فيها العروض العامة للقضايا الجنسية والعنف كجزء أصيل من الطبيعة البشرية، وليس كتعبير عن الحقوق الفردية في حرية التعبير، أصبحنا نشهد تأثير هذه القضايا على الوعي اليومي وتجربة الأطفال. (رسالة بولس إلى أهل غلاطية، الباب الخامس، الآيات 19، 21، 22 و23) يميل المدافعون المتحمسون عن حقوق المرأة إلى استخدام مثل هذه النصوص لتوبيخ وجهة النظر التي تسعى لسيادة الرجال. إن الالتزام بهذه التعليمات (بشكل يجعل) الرجال يشعرون بأن لديهم حرية التصرف في تجاهلها، هو خطوة صغيرة (للوصول إلى) هذه النظرية التي تقول: إن المبادئ القائمة على (العدالة والمساواة) يجب أن تعفي النساء أيضاً من الالتزام بهذه التعليمات. (فمن وجهة نظرها)، إذا أراد الأفراد الدفاع عن الأسرة ذات الوالدين، فعليهم التحدث بشكل أقل عن الجوانب الأخلاقية السامية، وإظهار التزامهم العملي بشكل أكبر بـ «علاقات المساواة الجندرية بين الزوجين»، والسعي لإزالة (المسائل) المتطرفة المتعلقة بالجنس في المجالات الخاصة والعامة للحياة، وتوسيع المؤسسات الداعمة لتربية الأطفال - التي تهدف إلى تقدم المرأة وتنشئة الرجل.