چکیده:
العقل في فكر الفارابي هو الأساس الذي يبني صرح الفلسفة؛ بحيث يمكن تسمية جميع مجالات تفكيره بتوسيع نطاقات العقل. ولكن السؤال هو: ما هو دور العقل نفسه في تطوره؟ هل يعتمد العقل كلياً على عطاء العقل الفعال، أم أنه يعتمد أيضاً على فاعلية العقل نفسه؟ بناءً على هذا السؤال، يهدف المقال الحالي إلى إعادة بناء التكامل ذاتي التأسيس للعقل في فكر الفارابي. يسعى المقال للإجابة على هذه الأسئلة من خلال فحص ووصف وتحليل علاقات أفكار الفارابي في أعماله المختلفة. نتيجة الجهد الحالي هي أن العقل في مسار تطوره من العقل بالقوة إلى العقل بالفعل والعقل المستفاد يعتمد بشكل أكبر على فاعليته الخاصة، وبهذه الطريقة يصل إلى الاستقلالية الذاتية وفي النهاية إلى التساوي مع العقل الفعال؛ لأن عملية الإعطاء (الصور) تتم في إطار سعي العقل. بمعنى آخر، العقل في خروجه من القوة إلى الفعل يسطر دائماً مراحل تجدده، وهذا التجدد يتحقق من خلال اكتشاف معقولات الأشياء وتذويتها داخل العقل.
خلاصه ماشینی:
والسؤال هو: هل يعتمد العقل في مراحل صعوده نحو العقل الفعال والمساواة معه تماماً على إفاضة أو إشراق العقل الفعال، أم أنه يتمتع بنوع من الاستقلال الذاتي والفاعلية؟ بعبارة أخرى، عندما ينتقل العقل في جوهر السؤال من الأمر المحسوس إلى التجريد، فأين يقف العقل الفعال في هذه العملية؟ هل كل ما يحمله العقل يتحقق بنشاطه الخاص أم أن العقل الفعال هو من يُفيض؟ وماذا يعني إفاضة العقل الفعال جنباً إلى جنب مع التجريد؟ أساساً، إذا كان العقل في استنباط معقولات الأشياء ذاتي التأسيس، فما الحاجة لطرح مسألة العقل الفعال؟ يتم الحديث عن الاستقلال الذاتي للعقل الإنساني في الفلسفة الإسلامية بشكل عام، وعند الفارابي بشكل خاص، بشكل ضئيل وتلميحي للغاية.
وتدرس كاتبة أخرى تطور العقل في العصور الوسطى من منظور كندي والفارابي وتأثير ذلك على الفلاسفة اليهود، وتبين الاختلافات بين تقسيم كندي والفارابي، وتخلص إلى أن تقسيم الفارابي للعقل المعنوي والداخلي لا يقدم مادة معرفية عن التعقل، بل يكشف عن الأساس الوجودي لتطور العقل الإنساني (Schwartz 1994: 229-230)؛ ومع ذلك، لا يوجد ذكر للتطور ذاتي التأسيس للعقل في المقال.
بالإضافة إلى الملاحظات المذكورة، أود أن أشير باختصار إلى نقاط التشابه والاختلاف بين المقالة الحالية والمقالات الأخرى: المقالات المذكورة، رغم أنها تدرس معاني العقل عند الفارابي وعلاقته بالعقل الفعال (نقطة التشابه)، إلا أنها أولاً: لم تتخذ مسألة التطور ذاتي التأسيس للعقل الإنساني كمسألة جادة؛ وثانياً: اعتمدت فقط على رسالة «في معاني العقل» للفارابي ولم ترجع إلى رسائل «في إثبات المفارقات»، و«في العلم الإلهي»، و«آراء أهل المدينة الفاضلة»، و«السياسة المدنية» لتبيين الطبيعة المستقلة ذاتياً للعقل؛ وثالثاً: لا تسأل عن كيفية خروج العقل من القوة (الاستعداد) وكذلك عن مساواة العقل بالعقل الفعال؛ ورابعاً: تقرأ نظرية العقل عند الفارابي ضمن علم النفس وليس علم العقل.
(
, 
, 
)
