حديث العاشق - مجله مطالعات راهبردی زنان مقاله

خلاصه ماشینی:

ويعد مولوي من بين العارفين الذين يعتبرون المرأة، بناءً على هذه المسألة، هي عامل هبوط الإنسان من الجنة، ويعتقد أن الصفة الحيوانية قد وُضعت في ذات المرأة، ولذلك لا يمكنها مثل الرجال أن تنجح في سلوك الطريق والوصول إلى المقامات العالية. همچو مریم وی پیش از فوت مِلْک نقش را کالعــوذ بالرحمان منـک دیــد مریم صورتی بس جان فـزا جان فــزایی دل ربــایی در خـلا پیش او بــر رُست از روی زمیـن چون مه و خورشید آن روح الامین من وجهة نظر مولوي، فإن مريم (س) امرأة متصلة بالحق، ولذلك فهي تخشى رؤية تلك الروح المبهجة للروح بسبب الحفاظ على الحدود الإلهية وتلجأ إلى الله: گشت بی خود مریم و در بی خودی گفـت بجهــم در پنــاه ایـــزدی زآن که عـادت کـرده آن پاک جیب در هزیمت رخت بردن سوی غیب چون جهـان را دید ملکی بی قرار حازمانه ساخت ز آن حضرت حصار تا پگــاه مـرگ حصنـی باشـدش کـه نیـابــد خصــم راه مفســـدش بخلاف مولوي، كان هناك شعراء عرفاء آخرون لديهم نظرة سلبية تجاه المرأة، والتي سنمتنع عن الخوض في آرائهم مراعاةً للاختصار. نقطة أخرى توجد في نظرية ونظرة عطار النيشابوري هي أن المرأة العارفة تتجاوز أساساً مرحلة كونها امرأة (التي كانت تُعتبر في فكر وثقافة عصر عطار كائناً ضعيفاً وأحياناً موسوساً)، ويشير إلى هذه النقطة قائلاً: «بما أن المرأة في طريق الله – تعالى – تكون رجلاً، فلا يمكن تسميتها امرأة. وبالإشارة إلى ضرورة هذا الاقتران، كانت تقول: «يا رب، اجعل قلبي حاضراً، وإلا فلا تقبل صلاة بلا قلب!» على الرغم من كل القلق الذي كانت تشعر به رابعة تجاه الله، إلا أنها لم تفقد الأمل أبداً، وبالرغم من إقرارها باستحقاقها للسقوط في جهنم، كانت ترى الله أكرم من هذه العقوبة.