چکیده:
بشكل نسبي، تستمد سياسة طريقة النقشبندية من طريقة عبدالخالق غجدواني (المتوفي 575 هجرية). إلا أن ظهور هذه الطريقة مرتبط بنسبتها إلى بهاء الدين محمد نقشبند البخاري (717-719 هجرية) الذي أوجدها في منطقة خراسان وما وراء النهر وأوسع نطاقها. في فترة التيموريين، تسلم خلفاؤه مقام القيادة. لكن ذروة ازدهار وانتشار طريقة النقشبندية كانت في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري تحت قيادة خواجه عبيد الله أحرار (المتوفي 895 هجرية) الذي كان على صلة وثيقة بالسلطان أبو سعيد. انطلاقاً من هذا، فإن سؤال البحث هو: ما هي العوامل الثقافية والسياسية التي أثرت على انتشار وضعف طريقة النقشبندية في ما وراء النهر وخراسان خلال فترة الحكم التيموري؟ كشفت الدراسات والتحقيقات أن: أولاً، طريقة النقشبندية أثرت على الميل الديني والطريقتي للحكام في ما وراء النهر وخراسان، الذي كان مركز قوة التيموريين، وأن ازدهار طريقة النقشبندية في ما وراء النهر وخراسان كان نتيجة الاتصالات المباشرة مع نظام القيم الاجتماعية والمبادئ الاعتقادية للطريقة ومدى توافقها مع الهيكل الثقافي والسياسي للمجتمع في عهد التيموريين. ثانياً، ضعف طريقة النقشبندية في ما وراء النهر وخراسان بعد سقوط التيموريين كان نتيجة لتغيير الظروف السياسية والثقافية في تلك المناطق، مما أدى إلى تقليل نفوذ شيوخ النقشبندية وقدرتهم على التأثير في المجتمع بشكل كبير. منهجية هذا البحث تعتمد على الوصف وتحليل البيانات من المصادر المكتبية، حيث استخدمت نظرية فوكو في تحليل الأنساب التاريخية.
خلاصه ماشینی:
الكلمات المفتاحية: الطريقة النقشبندية، عبد الخالق غجدواني، التيموريون، ما وراء النهر، خراسان، نظرية جينالوجيا فوكو الاستشهاد: پرورش رامكي، علي و پرگاري، صالح و ميقاني، كاظم و يوسفي فر، شهرام (١٤٠١) تحليل ذروة وضعف الطريقة النقشبندية في ما وراء النهر وخراسان خلال العصر التيموري بناءً على نظرية جينالوجيا فوكو، بحوث تاريخ إيران والإسلام، خريف وشتاء ١٤٠١، المجلد ١٦، العدد ٢ - العدد المتسلسل ٣١، ص ١٣٤-١٥٨.
(فوكو، 1389: 158) بالإضافة إلى ذلك، فإن ما يقصده فوكو من تقديم 138 الدراسات التاريخية لإيران والإسلام، المجلد 16، العدد 31، خريف وشتاء 1401 الجينالوجيا والجانب الذي يركز عليه أكثر من أي شيء آخر، هو العلاقة بين السلطة والمعرفة والحقيقة في التحولات الاجتماعية، وهذا أيضاً لا ينفصل عن التاريخ الواقعي في التيارات الاجتماعية.
وبالنظر إلى جينالوجيا فوكو، كانت الطريقة النقشبندية تشكل أيديولوجيا سلطة الخطاب للمجتمع في العصر التيموري في ما وراء النهر وخراسان، ومن ناحية أخرى، كان التيموريون يمتلكون السلطة السياسية والاقتصادية لذلك المسار.
(ارازي، 1386: 144) كما أن الخواجة علاء الدين عطار، الذي تولى قيادة الطريقة النقشبندية بعد الخواجة بهاء الدين، قال فيما يتعلق بمراعاة أحوال الطرق الأخرى: «رعايت جانب اهل علم ميبايد کرد، حال خود را پوشيده بايد داشت و با هر يک از اهل طريقت به سبب حال او بايد سخن گفت »(كاشفي، 1356، ج 1: 148) كانت أغلبية مجتمع ما وراء النهر وخراسان في ذلك الوقت تميل إلى الطريقة النقشبندية في التصوف، ومن ناحية أخرى، كان مشايخها قد أقاموا علاقات وثيقة مع السلاطين التيموريين.
بناءً على ذلك، وفي سياق تبرير قبول وتحمل الطرق الأخرى من قبل النقشبنديين، تحليل ذروة وضعف الطريقة النقشبندية في ما وراء النهر وخراسان في العصر التيموري 143 يمكن تحليل ذلك من خلال المواءمة والتجانس الاعتقادي للطريقة النقشبندية مع سياسة التسامح الديني للملوك التيموريين.
(
, 
, 
)
