الدين والدولة: متطلبات نموذج الديمقراطية الدينية في بناء الدولة مقاله

خلاصه ماشینی:

com المستخلص هدف البحث الحالي هو دراسة مستلزمات نموذج الديمقراطية الدينية في بناء الدولة، ويتبنى هذا الادعاء بأن عدم تحقق الدولة الإسلامية الديمقراطية هو أهم نقص في النظام الإسلامي في تحقيق نظام سياسي قائم على الدين. «إن ماهية وهيكل الدولة في أي مجتمع تتساوى إلى حد كبير مع نظريات الدولة في ذلك المجتمع» (فيرحي، ١٣٩٤: ص ١٦)، ومن الطبيعي أنه إذا لم تكن هناك نظرية شاملة ودقيقة حول الدولة الإسلامية الديمقراطية، فإن هيكل الدولة في بلادنا سيصاب بالخلل، ولن تُستخدم السلطة العامة للمجتمع بشكل صحيح في مسار تحقيق أهداف النظام الإسلامي. مثال آخر في هذا السياق هو جهد فيرحي (١٣٩١) في كتاب "تاريخ تحول الدولة في الإسلام"، الذي يقوم -بناءً على فرضية أن الدولة الإسلامية تمتلك هوية تاريخية وأنها شهدت تحولات بعد تأسيس دولة- مدينة المدينة على يد النبي الأكرم (ص)- بتبيين هذه التطورات من خلال ثلاثة وجوه: الدولة السنية، والدولة الإسماعيلية، والدولة الشيعية. ومن هذه الأعمال كتاب "فكر الحضارة الإسلامية الحديثة" (١٣٩٤) و"بحث في الأسس النظرية لولاية الفقيه" (١٣٩٤) لسيد محمد مهدي ميرباقري، وكتاب "النظام المعقول، تحليل أساسي لنظام ولاية الفقيه" (١٣٩٢) لعلي رضا بيروزمند، وكتاب "البصيرة الحضارية" (١٣٩٣) لحسين مهدي زاده، و"ماهية وأسباب وكيفية الأحكام الحكومية (١٣٩١) لإسماعيل پرور، يعد نموذجًا لهذه الجهود. بناءً على ذلك، فإن ابتكار البحث الحالي يتمثل في مد مسألة الدين والدولة في العصر الحديث إلى حدود الديمقراطية الدينية، وتحديد التفسيرات الخاطئة الناجمة عن تعريف الدولة الإسلامية في أرض الحداثة. بناءً على ذلك، لا يمكن اعتبار أي دولة تجسيداً واقعياً للدولة الإسلامية أو الدولة المشروعة إلا إذا كانت، بالإضافة إلى الشروط الخاصة بالحكام، طريقة استقرار القادة في منصب السلطة متوافقة أيضاً مع النموذج المقدم في الشريعة والدين» (المصدر نفسه: ص ٢٥-٢٦).