چکیده:
في المقال الحالي، نقوم بتحليل طبقات التيارات الفكرية والمعرفية للمسلمين في آسيا الوسطى، ونسعى للإجابة على هذا السؤال: ما هي طبيعة التيارات الإسلامية الموجودة في آسيا الوسطى؟ وفي هذا السياق، تظهر دراسة التيارات الإسلامية في آسيا الوسطى أننا نشهد اليوم تحولات ملحوظة في طبقتين من الهوية الإسلامية الموجودة بين التيارات الدينية الحالية في المنطقة. إحدى هذه الطبقات هي شبكة الطرق الصوفية التي شهدت نمواً كبيراً في السنوات الأخيرة وأصبحت محط اهتمام حكومات المنطقة، والطبقة الثانية تتعلق بالإسلاميين المتشددين. هذه الطبقة الهوياتية لها ظروف مختلفة عن الطبقة السابقة؛ حيث تمكنت هذه الطبقة، متأثرة بالظروف الإقليمية والظروف السائدة في العالم الإسلامي، من تشكيل جبهة واسعة النطاق في مواجهة الحكومات العلمانية في المنطقة. وتظهر أبحاثنا في هذا البحث أن معظم التيارات الإسلامية في آسيا الوسطى تفتقر إلى أي ميثاق سياسي واقتصادي، أو خطة للحكم الأفضل، أو إنشاء دولتهم الإسلامية المستقبلية؛ ومع ذلك، فإنهم يسعون دائماً وراء هوية دينية واجتماعية بناءً على القوميات المختلفة بين دول آسيا الوسطى المختلفة، وذلك من خلال هذه الطريقة ليتمكنوا من التغلب على النقص الناتج عن السبعين عاماً الماضية الناجم عن سيطرة الشيوعيين على هذه المنطقة.
خلاصه ماشینی:
لقد أدى سيطرة الاتحاد السوفيتي على دول هذه المنطقة لسنوات طويلة إلى إخفاق التيارات الفكرية والمعرفية في آسيا الوسطى في إبراز هويتها واكتساب مكانتها المستحقة؛ ولكن مع انهيار اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية، تم القيام بحركات جادة ومناسبة للتنقية الهوياتية والحضارية والعقائدية في المنطقة المذكورة؛ ومن هذا المنطلق، يمكن القول إن الدراسات قبل وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي تظهر أن البلشفية لم تتمكن من محو النمو والمسار التطوري للتيارات الإسلامية من آسيا الوسطى.
يعتقد الإصلاحيون الدينيون أن الشريعة تعترف بالعقل واستقلاله المعرفي، وحتى خارج ذلك، فهي على الأقل بمثابة منهج للفهم؛ ومع هذه التوضيحات، يمكن تعريف الإسلام السياسي الراديكالي بموقف أيديولوجي كما يلي: الإسلام السياسي الراديكالي من حيث الإبستمولوجيا (المعرفة) والفكر السياسي والأنطولوجيا (الوجود)، هو تيار فكري - سياسي تشكل بشكل محدد بعد عقد السبعينيات الميلادية في العالم الإسلامي، وهو يرفض وينكر جميع العمليات الحاكمة على عالم اليوم في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية، وبشكل عام، جميع مجالات الحياة الإنسانية، ومن خلال الرجوع إلى القرآن والسنة والابتعاد عن أي تفسير تاريخي لتلك التعاليم، يقدم مجتمعه المثالي، وبعد تصميم مجتمعه الشامل ونظامه المثالي، يرى أن استخدام القوة والعنف والإرهاب أمر جائز لتحقيق مثل هذا المجتمع.
أما فيما يتعلق بالتيار السلفي المتطرف، فيجب القول إن هذا التيار يسعى أيضاً، من خلال الاعتقاد بعدم شرعية الحكومات القائمة ومعارضة الإسلام الحكومي، إلى إحداث تحول جذري في البنية السياسية واستبدال النموذج السياسي الإسلامي مثل الخلافة في دول آسيا الوسطى ً (محمد شريفي، ۱۳۸۸: ۵۴).
(
, 
, 
)
