چکیده:
واجهت الدولة الصفوية، بصفتها أول حكومة شيعية اثني عشرية مستقلة وقوية، تيارين دينيين ومذهبيين: أهل السنة وأتباع الأديان غير الإسلامية. وتقدم المصادر التاريخية تقارير مختلفة ومتناقضة أحياناً حول كيفية تفاعل الصفويين معهم. يهدف البحث الحالي إلى دراسة التفاعل والنهج الصفوي تجاه المسيحيين، باعتبارهم أهم أقلية دينية في ذلك العصر، وكذلك خلال مرحلة التكوين والتأسيس وفترة سيطرتهم، بالإضافة إلى العوامل المؤثرة في هذا التفاعل وتبعاته. تمت هذه الدراسة من خلال تحليل المصادر التاريخية لتلك الفترة، ورحلات المستكشفين الغربيين والسفراء الأجانب المتواجدين في إيران، فضلاً عن نتائج دراسات المستشرقين المعاصرين والباحثين في الشأن الصفوي.
خلاصه ماشینی:
خواندمير، إيران في عصر الشاه إسماعيل والشاه عباس الصفوي، ج4، ص 83؛ واله اصفهاني، خلد برين (إيران في عصر الصفويين)، ص 71 - 78؛ عالم آراي شاه إسماعيل، ص 35؛ تتوي، التاريخ الألفي، ج 8، ص 54 - 78؛ قزويني، لب التواريخ، ص 391 - 390؛ الحسيني، تاريخ ایلچی نظام‌شاه، ص 4.
لقد كان نفوذ المسيحيين في بلاط حكام وملوك المناطق شائعاً منذ قرون قبل ظهور الصفويين، ولم يكن هذا النهج مختلفاً في العصر الصفوي، حيث لم يشهد ظهوراً أو بروزاً استثنائياً؛ فعلى سبيل المثال، يتضح الدور البارز للزوجات المسيحيات في نفوذ النساء المسيحيات لدى الحكام السلاجقة (من القرن الخامس إلى منتصف القرن السادس) وصولاً إلى تنصير السلاطين المغول مثل غيوك (توفي 647هـ)، أو النفوذ في بلاط آق قوينلو التركمان (حكم: 1378-1508م) الذين كان عاملهم الرئيسي هو هجوم أوزون حسن (توفي 1478م) على العثمانيين.
ومن هذا المنطلق، يُلاحظ أنه مع توسع حضور المبشرين المسيحيين في عهد الشاه سليمان (حكم: 1077-1106هـ)، اتسعت أيضاً الخلافات بين الأرمن وغيرهم من المسيحيين، وقد طلب المبشرون المسيحيون مراراً من الملوك الصفويين الإذن بتحويل الأرمن إلى الكاثوليكية قسراً.
بناءً على هذه التفسيرات، يمكن القول باحتمالية عالية إن مسيحيي أوروبا كانوا يسعون لتوحيد إسماعيل الشاب والجريء مع الدول الأوروبية في الهجوم على العثمانيين؛ ولكن ليس من الواضح تماماً ما إذا كان الشاه إسماعيل قد نظر أيضاً إلى أوروبا المسيحية وإلى جميع المسيحيين كحليف قوي.
ويبدو أنه لا يمكن اعتبار الإبادة الجماعية للجورجيين في الحروب المذكورة دليلاً على كراهية الشاه أو عداوته مع الأرمن والأقلية المسيحية؛ لأن نهج شاه إسماعيل في قمع الثورات والعصيان كان كذلك، وكان الشاه في فتوحات البلاد الإسلامية أيضاً من هذا النوع حسن بیگ روملو، مؤرخ وكاتب التاريخ القيم «أحسن التواريخ» الذي تناول أحداث العصر التيموري حتى نهاية عهد شاه إسماعيل الثاني.
(
, 
, 
)
