تحليل مسألة اللهو من المنظور الفقهي مقاله

خلاصه ماشینی:

ولكن في سورة العنكبوت الآية ٦٤، قُدم "اللهو" على "اللعب" حيث يقول تعالى: و ما هذه الحياة الدنيا الا لهو و لعب . ويقول المرحوم المحقق الميلاني (قده): أما الأول فلا وجه له ، حيث انه لا دليل علي حرمۀ اللهو بإطلاقه ، و الا للزم حرمۀ کثيـر من الأفعال المتداولۀ بين الناس التي ليس لها جهۀ عقلائيۀ (ميلاني ١٣٩٥: ١٦٩). هذه الرواية ليس فيها إشكال من حيث السند، وتدل على تمامية الصلاة للشخص الذي يسافر من أجل صيد لهوي. هذه الرواية أيضاً ليس فيها إشكال من حيث السند، وتدل على أنه بسبب الخروج والسفر اللهوي، فإن الصلاة تامة. الإشكال الثاني رغم وجود ملازمة بين تمامية الصلاة وحرمتها، إلا أن هذه الملازمة موجودة فقط في الصيد اللهوي، ولا توجد دلالة على وجود الملازمة في مطلق السفر اللهوي وإن لم يكن من أجل الصيد، لذا لا يمكن الاستدلال بهذه الطائفة من الروايات على حرمة اللهو المطلق. رغم أن المرحوم الشيخ الأعظم (قده) قد قوّى الاحتمال الثاني وبيّن دليله بالتمثيل بالغناء، من حيث أن الغناء هو نفس اللهو وليس آلة اللهو، إلا أن هذا البيان ليس تاماً؛ فكلمة "ملاهي" هنا تظهر بمعنى آلات اللهو، وذلك من حيث أنه في الرواية قد ذُكر "ضرب الأوتار" كمثال للملاهي، مع كون ضرب الأوتار آلة موسيقية وآلة لهو. رغم أنه قد يُقال إن كلمة "لهو" غير موجودة في هذه الرواية ولا يوجد مفهوم لها لتكون شاهداً على الادعاء. نقد وبررسی ما يُستفاد من الآيات هو تنزه الله تعالى عن اللعب واللهو، ولا يمكن الاستدلال من هذه الآيات على حرمة اللهو.