تحليل نظرية مايا في الفيدا مقاله

خلاصه ماشینی:

يهدف هذا البحث إلى إظهار أن أصل نظرية مايا، وإن لم يكن بشكل مفصل، موجود في مجموعة «الفيدا»، التي تُعد أقدم النصوص الدينية في العالم والديانة الهندوسية. يرى بعض المفكرين، ومن بينهم راداكريشنان، أن كتب الشروتي هي تفسير للفيدا؛ وبناءً على ذلك، وبتعبير أدق، تنقسم كل فيدا إلى مجموعتين: السامهيتا، وهي مجموعة الترانيم، والبراهمانا، التي تشمل تفسيرات ترانيم الفيدا. كما يستنتج ياكوبي بناءً على المعلومات الفلكية أن تاريخ اثنين من ترانيم الريغ فيدا يعود إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد (جلالي نائيني، 1367، ص 50). تعددية وحدة الوجود في الفيدا كما ذكرنا، فإن نظرية مايا تعبر عن كيفية تجلي برهمن في العالم. وبناءً على ذلك، فإن هذه العقيدة تشير في الغالب إلى النظم الفكرية التي تُطرح فيها الوحدة أو وحدة الوجود. في العبارة الأولى من هذا المقطع ورد ما يلي: «في البداية لم يكن هناك وجود ولا عدم»، ويعتقد راداكريشنان أن كلمة asab في هذه الترنيمة لا تعني العدم، بل تشير هذه الكلمة إلى الوجود غير المتجلي. وبناءً على ذلك، فإن إندرا هو الشخص الذي يتخذ أشكالاً وصوراً مختلفة بقوة إرادته الغامضة، ولهذا السبب يُدعى هذا الإله مراراً وتكراراً باسم مايا في ترانيم ريغ فيدا (المصدر نفسه، ص 11). كذلك فإن كلمة «دكشه»، بمعنى القوة الخلاقة، التي استُخدمت في المندالا الأولى، الترنيمة 89، تتضمن معنى مايا (المصدر نفسه، ص 39). بالنظر إلى محتوى أثارفا فيدا، فإن الحديث عن معنى كلمة «مايا» فيها أسهل بكثير مما هو عليه في ريغ فيدا. بناءً على ذلك، فإن ما نلاحظه هو أن مايا في ريغ فيدا تعني القدرة الخارقة وما وراء الطبيعية، وكذلك مهارة غير عادية.