چکیده:
إدراك الذات الإلهية مسألة مليئة بالتحديات في العرفان والحكمة الإسلامية. للأستاذ جوادي آملي وجهة نظر خاصة في هذا الشأن لم تكن حتى الآن موضوع بحث مستقل، وتتناول المقالة الحالية ذلك باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي. يرى الأستاذ جوادي آملي الذات الإلهية بأنها «وجود لا بشرط مقسمي» ويعتقد أن كنه الذات الإلهية لا يمكن إدراكه بسبب عدم القابلية للتعين واللانهاية. ويقدم أدلة على عدم إمكانية إدراك الذات، وهو يعتقد أن العلوم الحصولية والشهودية لكل منهما حدود تمنع إدراك الذات الغيبية للحق. كما أنه لا يرى إدراك الذات شهودياً بعد الفناء العارفاني أمراً جائزاً. وكذلك لا يقبل إدراك جزء من الذات يكون في قدرة العارف الشهودي؛ لأن الذات الإلهية بسيطة محض وغير قابلة للتجزئة. ومن وجهة نظره، فإن ما يقبل الإدراك هو الذات الظاهرة، وليس الذات بما هي ذات. الهوية الإلهية المطلقة هي الغيب المطلق، ولا أحد لديه ارتباط مباشر (بدون واسطة) بها. تواجه هذه الرؤية انتقادات تم فحصها في هذه المقالة.
خلاصه ماشینی:
حتى الفيض المنبسط الذي هو التجلي الإلهي اللانهائي، ليس له طريق إلى كنه الذات الإلهية (المرجع نفسه، تحرير رسالة الولاية: ج .
ينفي الأستاذ جوادي آملي أي نوع من الإدراك أو التحليل أو صدور الحكم عن الذات الإلهية (الوجود لا بشرط مقسمي)؛ لأن كل إدراك يحمل معه نوعاً من التعيّن، والذات الإلهية، بوصفها وجوداً لا بشرط مقسمي، هي المتحررة من كل التعينات.
بناءً على ذلك، تُدرك الذات الغيبية للحق من جهة أسمائها وصفاتها، لا من جهة الذات؛ لأن الذات الإلهية بدون اعتبار الأسماء، لا علاقة لها بأي شيء من الماستوا (الخارج عن الله) لكي تصبح معلومة لهم (المصدر نفسه: ص .
١ ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم تشير إشارة إجمالية إلى الذات المطلقة الإلهية (المصدر نفسه، تبيين براهين إثبات الله: ص .
وبما أن الذات الإلهية غير محدودة وغير معروفة، فإن الأوصاف التي تُبين حولها، وإن كان موضوعها اسماً أو ضميراً يعود إلى الذات، إلا أنه بما أن اتحاد الموضوع والمحمول يكون على محور المحمول، فإن الذات تتصف بالمحمول من حيث التجلي والظهور الذي تملكه في مرتبة ذلك الاسم أو الوصف (المصدر نفسه، رحيق مختوم: ج.
وبناءً عليه، فإن مراد العرفاء من عدم إدراك الذات هو نفي العلم الاكتناحي بالذات الإلهية (جوادي آملي، تحرير شرح فصوص: ج.
فإذا كان التمايز الإحاطي بين ذات الحق والتعينات يتحقق، فإن الإدراك الإجمالي للذات يكون ممكناً؛ لأن الذات الإلهية وجود مطلق ومحيط حاضر في جميع المقيدات، وكل مقيد يمكنه أن يدرك الوجود المطلق في ذاته.
(
, 
, 
)
