بولتمان واللاهوت الوجودي مقاله

خلاصه ماشینی:

إذا صرفنا النظر عن قراءة كتاب "أسس المسيحية" (Church Dogmatics) الذي ألفه كارل بارت، وانتقلنا إلى دراسة أحد رسائل بولتمان - على سبيل المثال رسالته حول "العهد الجديد وعلم الأساطير"1 التي تسببت في بدء الجدل حول تفكيك الأسطورة من خلال محاضراته بعنوان "يسوع المسيح وعلم الأساطير"2 - سنجد أنفسنا فجأة في عالم مختلف تماماً. وقد كتب هو نفسه في تأملات حول المحادثة الذاتية4 (Autobiographical Reflections) : يبدو لي أنه في هذه الحركة الجديدة -مقارنة باللاهوت «الليبرالي» الذي كنت أنتمي إليه- قد تم الاعتراف بشكل صحيح بأن الإيمان المسيحي ليس ظاهرة تتعلق بتاريخ الأديان، كما أنه لا يقوم على «الأسبقية الدينية» (a religious priority) (وهو أمر كان ترولتش (Trollech) يؤمن به)، وبناءً على ذلك، لا ينبغي للاهوت أن يعتبر الإيمان المسيحي ظاهرة من تاريخ الدين أو الثقافة. عندما نتعلم تحديد نسبة مصادر ومنبع الآراء اللاهوتية للكنيسة الأولى إلى خلفياتها الثقافية، يطرح سؤال: ما هي الخاصية البارزة للمسيحية الأولى؟ إذا كانت رسالة يسوع نفسها ليست جزءاً من لاهوت العهد الجديد بل هي الفرضية المسبقة له، وإذا كان بإمكاننا تتبع الآراء الأساسية لهذا اللاهوت وصولاً إلى جذورها اليهودية أو الهلينية أو مزيج من كليهما، فهل المسيحية مجرد انتقاء للآراء التي خلقتها الاحتياجات العاطفية والاجتماعية بجذورها اليهودية، ولكن هذا الخليقة قد اغتربت تدريجياً عن المجتمع اليهودي وتحولت إلى مجتمع أصبح معظم أعضائه من غير اليهود؟ هل كانت المسيحية نتاج امتزاج ثقافي في القرن الأول؟ إن الأمانة العلمية والهوس المنهجي لدى بولتمان دفعاه إلى الشعور بالأهمية البالغة لهذه الأسئلة. بناءً على ذلك، ما هي العلاقة بين هذا التحليل للإنسان وفكر العهد الجديد؟ توصل بولتمان إلى أن الفرق بين ما يقوله العهد الجديد عن الإنسان ووجوده وبين ما يقوله الفيلسوف حول هذه الموضوعات يشبه تماماً الفرق بين الأمر الملموس (المعيّن) (concreteness) والأمر المجرد (abstract) الفيلسوف يتعامل مع بنيات الوجود بشكل عام.