من الشرق إلى الغرب؛ الفلسفات العالمية الناشئة مقاله

خلاصه ماشینی:

علاوة على ذلك، وعلى الرغم من أن برهان التحول الأنطولوجي في الفلسفة قد قُدم بشكل جيد، يبدو أن بسكر ينسى أنه هو نفسه قد يرتكب مغالطة وجودية (ontic fallacy)، مما يؤدي إلى جعل المعرفة أنطولوجية أو طبيعية أو أبدية (للاطلاع على هذا التعريف، انظر 147 : 1997). حتى الأفكار الغربية حول الشرق يمكن أن تنتهي إلى هنا وهناك بهذه الطريقة (على سبيل المثال، جوزيبي توتشي Tucci) (تذكر جوزيبي الذي سخر نزعته الشرقية الرومانسية لإنشاء روابط بين إيطاليا الفاشية وإمبراطورية "اليابان البوذية"، في حين أن فكرة "اليابان البوذية" قد زُوِّرت إلى حد كبير في الغرب نفسه؛ انظر بنويدز، 1995 وشارف، 1955). كما يجيب هذا النقاش على سؤال ما إذا كان من الممكن استكشاف أفكار الشرق وإقامة فلسفات عالمية بطريقة أكثر نقدية أم لا؛ وذلك ضمن سياق رؤية قائمة على نوع من الواقعية النقدية الأكثر تماسكاً. الوجود ليس سوى دورة مستمرة من الموت والولادة من جديد، ولكن على عكس بوذا، لم يؤمن نيتشه بوجود طريق للهروب من هذه الدورة: دعونا نتأمل هذه الفكرة في أكثر أشكالها رعباً: الوجود كما هو، خالياً من المعنى أو الغاية، ومع ذلك فهو عائد بشكل لا مفر منه، وخالٍ أيضاً من أي نهاية تؤدي إلى العدم: "العود الأبدي". ومع ذلك، فإن هذا النوع من المناقشة بين الثقافات سيكون أيضاً ملهماً للنقطة القائلة بأننا، بدلاً من الاعتماد على مقولات "الشرق" و"الغرب" المتشيئة والصلبة، بحاجة إلى طرق جديدة للتموضع في ساحة المناقشات الفلسفية العالمية؛ مناقشات مثل الواقعية الأنطولوجية أو إمكانية تحقق العقلانية الحكمية (judgmental rationalism)؛ حيث يمكن للمفكرين والنصوص الرئيسية مثل ديغينغا (Dignag#228;ga) ودريدا، و"التقاليد" المتاحة مثل مدرسة مدهياميكا البوذية، والسيميائية البنيوية، وهيرمينوطيقا التعليق من نيتشه إلى هايدغر، أن تعمل بصفتها معرفات علائقية (relational identifiers).