ناظر کل و حضرت آیت‌الله شیخ خاقانی در گفتگوهای قرآنی: خاقانی و تفسیر نبض قرآنی گفتگو و مصاحبه

خلاصه ماشینی:

و نتیجه این امر آن است که هر آنچه از سوی او سبحان از روی حکمت و مصلحت صادر شود، از مقومات عدل است: ۱- نفی صدور قبح از سوی او سبحان:- و معتزله میان حسن و قبیح از یک جهت (نفع) و از جهت دیگر (ضرر) تفاوت می‌گذارند؛ به این صورت که هر آنچه نافع است حتماً حسن نیست و هر آنچه ضرر رسان است حتماً قبیح نیست، زیرا ممکن است آنچه ضرر آورنده یا دردناک است، نیکو باشد، همان‌گونه که ممکن است آنچه نافع است، قبیح باشد یا نباشد؛ و اینکه هر آنچه طبع از آن گریزان باشد یا نفس آن را ناپسند بدارد، لزوماً قبیح نیست، همان‌گونه که در حجامت و فصد (رگ‌بری) چنین است، بلکه حتی واجب است که انسان برای تربیت فرزندش، او را از آنچه میل دارد بازدارد و از آنچه دوست دارد محروم کند؛ به همین ترتیب، دردها و بلایا زمانی که آزمونی برای انسان باشند، قبیح نیستند، چرا که در آن صورت اگر انسان صبر و شکر کند، مستحق ثواب خواهد بود، و اگر انسان در نعمت و رفاه می‌ماند، در زمین تجاوز و سرکشی می‌کرد و إذا انعمنا علی الإنسان أعرض و نأی بجانبه [الاسراء:83] ب- لطف الهی:- و مقصود از آن، هر چیزی است که انسان را به طاعت می‌رساند و از معصیت دور می‌کند؛ و از آنجا که او سبحان در حکم خود عادل است، برای بندگانش کفر را نمی‌پسندد و ظلم را برای آنان نمی‌خواهد، پس هیچ چیزی را که می‌داند اگر با آن‌ها انجام دهد، به طاعت و صلاح می‌رسند، از آنان دریغ نکرده است، اما ممکن است بر این امر اشکال شود که خداوند در انسان شهوت را آفریده است و شهوت همان عامل تمام شرور و گناهان است، پس چگونه این امر با عدل او سازگار است؟ زیرا اگر شهوت از بین برود، تکلیف نیز از بین می‌رود مگر اینکه چیزی جایگزین آن شود؛ و اعتراض زمانی صحیح بود که شهوت، انسان را به سمت رذیلت مجبور می‌کرد، اما از آنجا که وجود آن به دلیل ارتباطش با تکلیف لازم است و از این رو مستحق ثواب می‌باشد، پس پاداش زمانی بزرگ می‌شود که شهوت قوی باشد و همراه با آن، خویشتن‌داری نیز قوی باشد؛ لذا ما پاکدامنی جوان را نسبت به پیرمرد ارج می‌نهیم، زیرا در قدرتِ خویشتن‌داری در عین شدت انحراف و وسوسه، بالا رفتن درجات و بلندی همت نهفته است.