خلاصه ماشینی:
"یقول المهتمون:إنه من النادر العثور علی آیة توحیدیة صریحة فی التوراة-أو ممتنع-و إذا ما کان الکلام فی التوحید یدور علی ألسنة بعض فلاسفتهم،فهناک بالمقابل تأکید بأن ذلک قد تسرب،إلیهم من إحتکاکهم بالفلسفة الإسلامیة3،و لکنه توحید ظاهری علی أی حال-نفاقی-و فلسفاتهم التوحیدیة علی العموم تقول:«بثلاثة آلهة فی إله واحد(الله رب العالمین-الله رب الیهود-و الشخیناه و هی الأقنوم الثالث»و فی سفر التکوین الإصحاح- 19-نجد التجسید و التثلیث معا«و تجسد له الرب فرفع طرفه و نظر فإذا ثلاثة رجال وقوف فی صورة رجل»..
و قرأ قول دائرة المعارف البریطانیة:«إن الإهتمام بعودة الیهود إلی فلسطین قد بقی حیا فی الآذهان بفعل المسیحیین المتدینین و علی الأخص فی بریطانیا أکثر من فعل الیهود أنفسهم»حتی قال و ایزمن»بعد ذکر بلفور و لوید جورج و تشرشل: «کانوا من المتدینین المؤمنین بالتوراة و قالوا بأن العودة الیهودیة إلی فلسطین ق-ینکشف أن برنابا لم یکن فی وارد هذه الشهادة-...
یعد الدکتور محمد البهی البیرونی و ابن حزم و الشهرستانی فیمن أعلنوا حکمهم بتأثر الثقافة الإسلامیة فی أصول مذاهبها و شروح هذه الأصول ببعض مسائل الدیانات غیر الإسلامیة و بما نقل معها من تعلیلات عقلیة أو شروح مذهبیة و یقول: «هناک تأثر فی الجملة کان فی بعض ضروب التوجیه و فی نوع أکثر من أنواع المعالجة دون المشاکل ذاتها و دون بقیة ضروب التوجیه و المعالجة لأن المشاکل کمشاکل أی جماعة أخری کانت من إملاء الواقع:»و یضع المسألة فی هذه الحدود،خارج المنهج،فی الإطار التقنی فقط فیقول:«إذا أردنا أن نعرف أثر الیهودیة فی علم العقیدة الإسلامیة،إن کان لها أثر فیه،علینا أن نعرض الشروح الإنسانیة للعقیدة الیهودیة دون نصوصها لأن الذی یؤثر علی عمل (8)أنظر."