خلاصه ماشینی:
"و نحن نعتقد بأن عصر النهضة الأوروبیة لم یبدأ فی القرن السادس عشر کما هو شائع،بل بدأ قبل ذلک بکثیر و تحدیدا منذ القرن العاشر بفعل الشروع بحرکة الترجمة و النقل عن العربیة عبر الاندلس و صقلیة أیام البابا سیلفستر الثانی و بعض من سبقوه بالتحضیر و التمهید لمنجزاته، و نحن نعتقد ذلک،نری ان هذا العصر لم یکن کما کان لو لا التواصل و التفاعل العمیقین بین الثقافة الاسلامیة و أهل اوروبا.
ثم أ لیست الأحکام الحضاریة التی تلفظ مدبجة بالشروحات و الحواشی و الشواهد المنتقاة إنتقاء ایدیولوجیا من مصادر التراث الاسلامی التاریخیة،هی فی الحقیقة بمثابة أحکام إعدام حضاری لامة حکمت العالم علی مدی ما ینیف علی قرون عشرة؟و ما سر تلک الدیمومة الحضارید و السیاسیة اذا لم تکن مؤسسة علی دعائم من غیر صنف الحدید و النار-علی فرض وجودهما-و کما یصر بعض الباحثین الغربیین علی الزعم؟و کیف نصنف احکاما من نوع حکم«رینان»فی محاضرته الثانیة التی سبق و نوهنا بها عند ما قال:«ان الاسلام هو القید الأثقل الذی حملته الانسانیة علی مدی الزمن»،و إن«الإسلام هو الذی قتل العلم و الفلسفة»،او من نوع حکم«و لها وزن» WELLHAUSEN »:«ان الشریعة الاسلامیة تدمر الحریة الدینیة»1أو قول«أوغست کونت»فی مقام الذم فی معرض المدح:«ان الاسلام یتیح لمعتنقیه التخلی عنه(أی عن الاسلام)،أکثر مما تتیح ذلک المسیحیة،فیقرب الانسان بذلک من عصر العلوم الوضعیة»2،او من طراز استنتاج«دومینیک سوردیل»بأن الاسلام جاء للسیطرة السیاسیة و التجاریة3...
فبأید عین ننظر الی الاسلام و المسلمین من خلال الخطاب المعرفی الغربی:بعین ضاحکة أم بعین باکیة،ام بالعینین معا؟و هل هذا ممکن فیزیولوجیا،أم انه ضرب من ضروب الرؤیة التی أخشی أن تکون سوریالیة1؟ سمیر سلیمان ثبت المراجع 1-المراجع العربیة و المعربة: 1-ابن خلدون-«المقدمة»-دار إحیاءء التراث العربی-بیروت،(د."