خلاصه ماشینی:
"فلماذا إذن کان یجب علینا أن نقف بانتظار عملاق کالشریف المرتضی؛ لیحمل المخالف و المؤالف علی الخضوع و الاستسلام أمام سعة علمه اللغوی و الأدبی و عمقه فی کتاب(الأمالی)الفرید من نوعه و المدهش؟و لماذا یجب أن نکون بمستوی ابن شهر آشوب المازندرانی فی المعرفة بآفاق الشعر الشیعی فی العالم الإسلامی؟ لم یکن مقررا أن یصنف مؤلف آخر عن مناقب آل أبی طالب لکی یستشهد فیه بکل تلک المعرفة و الاطلاع عن المضامین الشیعیة فی الأدب،و لم یکن مقررا إعادة کتابة و تنقیح التفسیر و فهم الکتاب و السنة؛لکی یصبح لکل تلک اللغویة و الشاعریة و المتانة بعدا دینیا فی استخدامها!و لو أن المؤلفات النادرة مثل کتاب(شفاء الصدور)للحاج المیرزا أبی الفضل الطهرانی یتم إشباعها فی فهم و شرح المأثورات الدینیة من أدب ذلک الرجل النقی النادر فی عمله و عربیته الهادرة،فمن المنصف أن نقول بأن مثل هذه المؤلفات ولدت فی زمن غیر زمانها،و لم تلق ذلک الاهتمام اللازم أیضا فی الأوساط التدریسیة و التحقیق و التبلیغ،و خاصة فی هذا الجانب الذی نحن بصدده.
المطلب الثانی لقد کانت فنون الأدب و علومه لدی القدماء،عبارة عن عشرة أو اثنی عشر فنا من الفنون المختلفة،حیث تم جمعها فی البیتین التالیین: نحو و صرف عروض ثم قافیة و بعدها لغة قرض و إنشاء خط بیان معان مع محاضرة و الاشتقاق لها الآداب أسماء2 لقد کانت أغلب،بل جمیع هذ الفنون و الصناعات من مستلزمات الدراسة و التعلیم فی الأزمنة السابقة لطلبة العلوم الدینیة و لکن الذی حصل فیما بعد،أن هذا الجسم المکتظ عاد،و للأسف،نحیفا و هزیلا و خائرا،و إلی المستوی الذی لم یعد هناک شیء یمکن تدریسه فیالحوزات الدینیة باسم الأدب،سوی نزر یسیر من الصرف و النحو و المعانی و البیان،و من المحتمل قراءة قلیل من النصوص کتطعیم لذلک،و لم یحصل ذلک باختیار واع،بل أغلبه کان تبعا لحالات الفتور و الضعف العلمی و الاجتماعی."