دراسة الخلوة وتحولها في التصوف مقاله

خلاصه ماشینی:

إن الخلوة لمدة أربعين يوماً التي كانت شائعة في الماضي، لم تكن تسبب ضرراً للحياة البسيطة في ذلك العصر، ولكن في الحياة المعقدة المعاصرة لا يستطيع السالك أن يقضي هذه الأيام في خلوة ظاهرة؛ ومن هذا المنطلق، يُوصى أكثر بالخلوة أثناء الحياة، أي العمل باليد والقلب مع الحبيب والاستيقاظ في الأسحار، وهذا الأمر دليل على ديناميكية السير والسلوك في التصوف الذي لا يتعارض مع أوامر الشريعة الإسلامية المقدسة؛ وبناءً عليه يمكن القول إن اختيار الخلوة في التصوف لا يتنافى مع السعي في كسب الرزق والتدخل في السياسة والمجتمع، بل هو أمر لتزكية النفس ونوع من الرعاية للأعمال والأحوال، وهو يعتمد على حال وظروف السالك في اختيار الخلوة في الجماعة أو الخلوة الظاهرية. ورغم أنه حسب قول كاشاني، فإن الخلوة من المستحدثات في التصوف، إلا أنها تُعد من المستحسنات في الطريقة، وهي السبيل الوحيد لمجاهدة ورياضة نفس السالك المقيم في السلوك؛ فالسالك الذي يفضل طريق السلوك على طريق الصحبة، يضطر حتماً إلى القيام بسلسلة من الرياضات الشاقة وتجاوز العقبات الصعبة السلوك ويمر بالمقامات والأحوال واحداً تلو الآخر حتى يصل من درجة المبتدئ إلى الأوسط، ثم إلى مرحلة المنتهين التي هي غاية ميدان رجال الله؛ في هذه الحالة، تزول عنه أوصاف البشرية ويتصف بالصفات الإلهية التي هي الغاية والهدف الأساسي الوحيد لهذا المذهب؛ لذا ليس من المبالغة القول بأن الخلوة، التي تبلغ مدتها بالنسبة لاستعداد المريدين حوالي أربعين يوماً، هي الأصل العملي للسلوك؛ ولهذا السبب، كانت تُهيأ في الخانقاهات والرباطات غرف مخصصة لخلوة المريدين، وما زال نموذج منها موجوداً في بسطام عند ضريح بايزيد بسطامي، ويسمونه خلوة بيت بايزيد.