الازدواج البحثي في الآيات الإلهية مقاله

خلاصه ماشینی:

» (طباطبائي، 1972م: ج4، ص135) ولكن على الرغم من الاشتراك في جوهرهما الوجودي، إلا أنهما يمتلكان أيضاً تفاوتات واختلافات؛ ومن بين الآيات التي وردت بشأن المرأة والرجل والتي تعبر عن هذا التفاوت، يمكن الإشارة إلى الآيتين التاليتين: ـ قالت أم السيدة مريم (س) بعد ولادتها: «... ـ «و لوطاً اذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ماسبقکم بها من احد من العالمین انکم لتأتون الرّجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون» (اعراف، 81-80) في هذه الآية، بيّن الله تعالى أصل الغريزة الجنسية، وأشار أيضاً إلى مسارها الانحرافي، وهو أن الميل وإشباع الشهوة مع الجنس نفسه يخالف مسار الفطرة تماماً، ومن هذا المنطلق وصفهم بالمسرفين والمتجاوزين. ك. طباطبائي، 1972م: ج2، ص239) ومع أن الآية تتعلق بالنساء وقد قيل فيها «ازکی لکم و اطهر»، إلا أن هذا البيان ينطبق أيضاً على الرجال؛ لأن الاثنين لا ينفصلان عن بعضهما؛ فإذا كان الزواج موجباً لعفة المرأة وعدم التفاتِها إلى الأجانب، فإنه كذلك في الرجل يؤدي إلى العفة والطهارة وعدم الالتفات إلى الأجنبية. وفي هذا السياق، ربما كان هناك أشخاص يتوسلون للوصول إلى مآربهم بحجة أن زوجاتك غالباً أرامل، وتوجد بينهن نساء لا يتمتعن بأي جمال؛ ومن ثم، فمن الأنسب أن تتزوج امرأة ذات جمال؛ ويؤكد القرآن بشكل خاص على هذه المسألة أيضاً، بأنه حتى لو كانت النساء ذوات جمال، فلن يكون لك الحق في الزواج منهن. وقد نهى القرآن صراحة عن هذا العمل: «و لاتنکحوا ما نکح آبائُکم من النساء الاّ ما قدسلف انه کان فاحشة و مقتاً وساء سبیلا» (نساء، 22) شأن نزول الآية هو كالتالي: عندما توفي أحد الأنصار واسمه أبو قيس، عرض ابنه قيس الزواج على زوجة أبيه؛ فقالت المرأة: أنا أعتبرك بمثابة ابني ولا أرى هذا الفعل لائقاً؛ ومع ذلك سأستفتي النبي (ص) في الأمر.