خلاصه ماشینی:
"هذا الفهم للعلم یضعنا أمام مشکلة عسیرة الحل،بل ربیما تکون مستعصیة علی الحل،و ربما تظل مستعصیة علی الحل،و هی أن العلم بهذا التحدید یمکن أن یکون عن طریق الإشراق و الإلهام و الکشف کما یری المتصوفة خاصة الذین یرون علمهم یقینیا لا یدانیه شک و لکن مع ذلک لا یمکن لأحد غیرهم إدراک الحقائق التی یدرکونها،و لا یمکن التوثق من صحة ما یعلمون.
أولا:أولی خصائص العلم أنه یقوم تأسیسا علی منظومة أولیات تنقسم غالبا إلی قسمین أولهما البداهات التی تتوافق علیها کل العلوم و المعارف،و ثانیهما المسلمات أو المصادرات التی یختص کل علم علی الأقل بمنظومته الخاصة من هذه المسلمات، و علیهما تنبنی القوانین الأولیة التی یتم بها برهان الفرضیات و الوصول إلی النتائج المتوخاة.
إلا أنه ینبغی ألا یغیب عن أذهاننا البتة العلامة العربی الفذ عبد الرحمن بن خلدون الذی یستحق عن جدارة لقب الریادة فی جل هذه العلوم التی أسهم فی کل منها بقسط جلیل، و کثیرون یمیلون إلی عده مؤسسا حقیقا لعلم التاریخ و الاقتصاد و علم النفس الاجتماعی، و غیر قلة الذین یرون فیه أبا لعلم السیاسة و إمام فلاسفة الحضارة،إلی جانب کونه مؤسس علم الاجتماع غیر منازع.
2. الاتجاه إلی التکامل:و فی حین کان انفصال العلوم عن الفلسفة مشفوعا بالاستقلال و التباعد بین العلوم فإن الانفصال بین فروع العلم الواحد لم یؤد إلی التقاطب بین فروع الشعلم بقدر ما أدی إلی إعادة النظر فی إحیاء نظریة العلم الواحد،و ذلک علی ثلاثة مستویات متباینة،و هی: مستوی الترکیب المفرد الذی یمکن أن نسمه بأنه محاولة إعادة ترکیب المعرفة العلمیة علی صعید ما فی نظریة عامة شاملة؛کما هو الحال فی محاولة إیجاد نظریة عامة فی الفیزیاء،و نظریة عامة فی الکیمیاء،و نظریة عامة فی علم الأحیاء..."