خلاصه ماشینی:
"و لقد إعتنی القرآن الکریم فی تهذیب النفس- سیما حال القضاء-بتعدیل القوی الثلاث المذکورة،نستعرض ما جاء فیه فیما یلی: الأول:ما یدل علی تعدیل العقل،بلزوم تعلم الوحی و التعمق فیما حاء به الأنبیاء علیهم السلام، و ان من لم یحکم بما أنزل الله فهو کافر،و قد سبق تفصیله فی الفصل الثانی فلا نعیده.
و لیس فی الآیة ما یدل علی الحزازة بالقیاس الی مقام النبوة،حیث ذکرت هذه القضیة فی سورة(ص)بین مدحین لداود علیه السلام،فإن قبلها قوله تعالی: «و آتیناه الحکمة و فصل الخطاب» و بعدها قوله: «یا داود إنا جعلناک خلیفة فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق».
و الفرق بینهما أنه یعتبر فی القاضی علمه بالقانون الإلهی و فی الشهد علمه بالموضوع المشاهد،فیلزم علیه رعایة امور: منها:الحضور فی الحادثة لتحمل الشهادة عن معاینة،و منها:الحضور فئ الحکمة لأدائها36بلا تبدیل و لا إعراض،أی لیس له أن یعرض عن الشهادة و یکتمها،لأن الکاتم آثم قلبه37،و یبدلها لأن الله تعالی بما یعملون خبیر،کما دل علیه قوله تعالی: «یا أیها الذین آمنوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین إن یکن غنیا أو فقیرا فالله أولی بما فلا تتبعوا الهوی أن تعدلوا و إن تلووا أو تعرضوا فإن الله کان بما تعملون خبیرا» 38.
أقول: أما الإجتهاد عن رأی و تفکر حصولی فلا مجال له للنبی بالنسبة الی الحکم الإلهی،مضافا الی قوله تعالی: «ففهمناها سلیمان» المشعر بکونه تفهیما إلهیا،کما أن ما أوتی داود علیه السلام کان من قبل الله عز و جل،حیث آتاه الله الحکمة و فصل الخطاب الذی قیل فیه إن منه کون البینة علی المدعی و الیمین علی المنکر."