خلاصه ماشینی:
"»فیحتمل أن یکون فعل ذلک لأمرین وحینئذ لا دلالة فیه علی جواز الطواف راکبا لغیر عذر ، وکلام الفقهاء یقتضی الجواز إلا أن المشی أولی والرکوب مکروه تنزیها ، والذی یترجح المنع لأن طوافه صلی الله علیه وسلم__________(1) صحیح البخاری الحج (1551),سنن أبو داود المناسک (1885),مسند أحمد بن حنبل (1/215),سنن الدارمی المناسک (1845).
ورواه مسلم عن أبی الطفیل « رأیت النبی صلی الله علیه وسلم یطوف بالبیت علی راحلته ویستلم الرکن بمحجن معه ویقبل المحجن » (3) ثم أورد إشکالا حدیثیا وهو أن الثابت بلا شبهة أنه علیه السلام رمل فی حجة الوداع وطوافه راکبا علی البعیر ینافی ذلک - إلی أن قال - والجواب أن فی الحج للآفاقی أطوفة فیمکن کون المروی من رکوبه کان فی طواف الفرض یوم النحر لیعلمهم ومشیه کان فی طواف القدوم وهو الذی یفیده حدیث جابر الطویل لأنه حکی ذلک الطواف الذی بدأ به أول دخوله مکة کما یفیده سوقه للناظر فیه : فإن قلت فهل یجمع بین ما عن ابن عباس وعائشة رضی الله عنهما إنما طاف راکبا لیشرف ویراه الناس فیسألوه ، وبین ما عن سعید بن جبیر أنه إنما طاف کذلک لأنه کان یشتکی .
مما تقدم یتبین أنه یجوز للحاج والمعتمر أن یطوف بالبیت ویسعی بین الصفا والمروة راکبا لعذر باتفاق ولا شیء علیه - أما غیر المعذور فله أن یسعی راکبا لکن المشی له أفضل ، وفی طوافه راکبا خلاف فقیل یجزئه ولا شیء علیه لأن النبی صلی الله علیه وسلم طاف طواف الزیارة راکبا ، وقیل یجزئه وعلیه دم جبرا ، لأن الطواف له حکم الصلاة فی الجملة ، والمفترض لا یصلی محمولا ، ولأن رکوبه صلی الله__________(1) سنن النسائی مناسک الحج (2922),مسند أحمد بن حنبل (4/64)."