خلاصه ماشینی:
"وتحقیق هذا الهدف السامی مرهون بالسعی إلی تظهیر الأسس المعرفیة، وبناء العلوم علی رؤیة جدیدة تستمد جذورها ومنطلقاتها من الذات، وأساس هذا العمل ومنطلقاته هی ـ کما یؤکد المؤلف ـ معرفة الأسس الفکریة للثورة، الأمر الذی تسعی إلیه هذه الدراسة، محاولة تقدیم إطار فکری للقواعد التی انبنت علیها الثورة فی إیران، وبخاصة أهمیة دور الدین فی حدوث تلک الثورة، ودوره فی التمهید لها والتحریض المتنامی ضد مجمل الرؤی والنظرات الفکریة المضادة لها التی کانت سائدة آنذاک( 285 ).
وقد قام المؤلف فی هذا الفصل بتوجیه أسلحته النقدیة ـ من وجهة نظره الإسلامیة ـ إلی تلک التیارات التی ظهرت فی الفترة التی سبقت الثورة الإسلامیة، واعتبرها بمجملها مجرد تیارات تلفیقیة هجینة لم تنفذ إلی عمق الطرح المعرفی الإسلامی، ولم تعمد إلی تأصیل النظریة والرؤیة الإسلامیة للکون والوجود والإنسان، وإنما حاولت إیجاد نوع من التفکیر الهجین الذی یحاول الاقتباس من الغرب أو الدمج بین بعض المفاهیم الإسلامیة وبین تمظهرات التطورات الحیاتیة والحداثة الکونیة کما انبثقت فی الغرب الحدیث، والتی أطلقت سیلا من الاکتشافات والاختراعات والتجدیدات فی مختلف المواقع والاتجاهات والأدوار، ومن دون أن یکون لها أی أساس معرفی داخل البنیة الروحیة والمفاهیمیة الاجتماعیة الإسلامیة.
ویبدو أن وضع الأمور الثقافیة والشؤون الفکریة فی رأس الأولویات الملقاة علی عاتق الدعاة والنخب الإسلامیة الإیرانیة التی مهدت لاندلاع الثور یعود ـ فی جانب أساسی منه ـ إلی الاعتقاد الذی ساد لدی التیار (الفقهی ـ الولائی) القائل بأن التربیة والتعلیم هما طریق البدایة لأی عمل تغییری دعوتی، وهو من أهم وأنجح وسائل المواجهة والتغییر؛ لأن المشکلة قائمة ـ فی العمق الفکری والروحی ـ فی انعدام أسس التعالیم الإسلامیة، بحسب هذا التیار التأصیلی."