خلاصه ماشینی:
"وتستلهم کل جدید فی مجال الفکر وخاصة الفلسفة فتعید الصورة تموضعها، وبالتالی تتضخم ویتعاظم دورها وهیمنتها علی الفکر والواقع بمختلف مستویاتهما، ولا أدل علی ذلک مثلا ما عرفه مفهوم الإمامة من تطور إذ انتقل من معنی القیادة السیاسیة للدولة الإسلامیة القریب من التمثل السنی لمفهوم الخلافة خلال القرون الأولی إلی معنی مطلق صار الإمام بمقتضاه محور الکون تحت تأثیر الفکر الصوفی المتغلغل بقوة فی الساحة الفکریة الإسلامیة خاصة مع ابن عربی وفی هذا السیاق یری الباحث (الشیعی) حیدر حب الله "أن المقولات التی أنتجها هذا العهد الصوفی بالغة الأهمیة بالنسبة للفکر الشیعی ، تماما کما کانت مقولات العقل الشیعی مؤثرة أیضا، ولکی أعطی مثال یؤکد الفکرة أطرح مقولة الإنسان الکامل.
ولن یتحقق ذلک إلا إذا تمت مراجعة عمیقة وشجاعة لهالة التقدیس التی اکتسبتها النصوص الحواف بالنص الأصلی و"تأکید النتاج البشری للمقولات التی نتعامل معها"( 121 )، وهو ما یسهل عملیة نقدها نقدا بناء یسهم فی تجدیدها وإحیائها ، وهنا لابد من التنویه ببعض المحاولات الجریئة لبعض علماء الشیعة، کالمرجع محمد حسین فضل الله( 122 ) الذی تجرأ علی نقد بعض بالروایات الشیعیة المتجذرة فی المخیال الجمعی لأتباع المذهب ا، مستندا فی ذلک إلی رؤیة تعتبر التراث الفقهی والکلامی والفلسفی للمذهب نتاج مجموعة من المجتهدین والفقهاء والمفکرین، وفی تقدیری من المهم سحب هذه الرؤیة علی کامل الفکر الإسلامی واعتباره فکرا بشریا یحتمل الخطأ والصواب، وترتبط فاعلیته بالزمکانیات، باستثناء الثوابت المتفق علیها وهی محددة وظاهرة."