خلاصه ماشینی:
"هذا هو المفهوم العام الذی یرمی إلیه القرآن الکریم والنبی الأکرم’ والأئمة الأطهار^، وهذه هی المفاهیم العامة التی تؤخذ من الآیات، والتی تکون (تفسیر راهنما) علی أساسها، وهی بطن القرآن وتأویله؛ لأننا التزمنا بأن للقرآن سبعة أو سبعین بطنا، حیث یمکن الاستفادة من آیة واحدة عدة استفادات عرضیة وطولیة، وهناک لکل واحد منها شاهد صادق وناطق، ویستدعی هذا الأسلوب ـ للإنصاف ـ مجهودا أساسیا وحیویا هادفا ومتینا، وقد تم إنجازه فی (تفسیر راهنما)( 306 )، فعلی سبیل المثال، یتعرض لشبهة المشرکین فی أنه لیس من الممکن للإنسان العادی أن یکون سفیرا ومرسلا من قبل الغیب وقولهم: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ؛ فیذکر جوابین للقرآن: أحدهما نقضی وهو قوله تعالی: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ (الأنعام: 9)، وآخر حلی وهو قوله تعالی: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ(الأنبیاء: 7)، وقوله تعالی: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ (یوسف: 109)؛ إذ یطالبهم بسؤال أهل الکتاب حیث یعلمون أن جمیع من أرسلنا من قبلک کانوا من البشر؛ فیذهب إلی أن هذا ما یقتضیه ظاهر القرآن، وأن النبی الأکرم یأمرنا بالبحث عن باطن الآیة، وهکذا الإمام الباقر یقول: إن بطن القرآن هو تأویله، ثم یقول: إن المراد من المشرک فی هذه الآیة هو المشرک بما هو جاهل لا بما هو مشرک، والمراد من أهل الکتاب هو العالم لا بما هو من أهل الکتاب، وبذلک یصل إلی بطن الآیة وکنهها وهو إن کل مجهول سواء أکان فی الأصول أم الفروع ینبغی فیه رجوع الجاهل إلی العالم، وأنه یجوز تقلید العامی للفقیه العالم( 307 ).
وتفسیر راهنما وإن لم یکتب بأسلوب أدبی، إلا أن اعتماد المصادر وما جمعه من الموارد الأدبیة البدیعة یکشف النقاب عن تدخل هذا الاتجاه فی فهم الآیات الشریفة، وبعبارة أخری: کثیرا ما نجد الأدبیات فیه، لکن لا بوصفها أسلوبا، بل اتجاه تفسیری، ومن ذلک ما نراه فی تفسیر ذات هذه الآیة: 1 ـ إن وجوه المؤمنین المنیرة یوم القیامة تتطلع إلی الله فقط منجذبة إلی جماله ﭽﭙ ﭚ ﭛ * ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ، ویمکن أن یکون تقدم (إلی ربها) لإفادة الحصر."