خلاصه ماشینی:
سؤال وجواب الإختلاف الإیجابی الشیخ محسن قراءتی کیف یمکن أن نعتبر النظام (فی الجمهوریة الإسلامیة) إسلامیاً مع مشاهدة هذه الاختلافات والفروقات؟ أولاً: لیس المقصود من النظام الإسلامی أن یکون جمیع أفراده عادلین بل المقصود منه أن یکون القانون إسلامیاً والمدراء إسلامیین.
تکون الرحلة موفقة وناجحة عند وجود سیارة صالحة، وسائق ماهر لیتمکن من إیصال المسافرین إلی المقصد.
وقد یکون بعض المسافرین یعانون من مشکلة معینة، فلا یمکن أن ندرس حال ووضع کل مسافر عند صعوده الباص أو القطار أو الطائرة، لأن ما یهمنا وما یوصلنا إلی المقصد هو سلامة الوسیلة ومهارة السائق.
وهنا نقرأ فی سورة البقرة الآیة 102 أن جماعة کانت تعیش فی عصر حضرة سلیمان (ع) اتبعوا الشیطان عوضاً عن اتباعهم النبی: «واتبعوا ما تتلو الشیاطین علی ملک سلیمان».
ثانیاً: العدالة لا تعنی التساوی، الطبیب العادل لا یمکن له أن یعطی دواءاً واحداً لجمیع المرضی، والمعلم العادل لا یعطی جمیع تلامذته علامة واحدة لأن هذا التساوی هو عین الظلم.
لا بل إن التفاوت والاختلاف هو الحاکم والمسیطر.
فالاختلاف نوعان: قد یکون الاختلاف حکیماً وعلی حق، وقد یکون تمییزاً وباطلاً.
یجب مواجهة ومقابلة الاختلافات والفروقات القائمة علی أساس الظلم.
فالثروة المجتمعة من الاحتکار والاحتیال والربا والاختلاس والسرقة وأمثالها یجب انتزاعها من المعتدین.
قد ینشأ الاختلاف من آثار العمل کالفن والتخصص والإدارة والابتکار وأمثالها، فلو غفلنا عن هذا التمایز لأدی بنا الأمر إلی رکود المجتمع وتقهقره.
(
, 
, 
)
