خلاصه ماشینی:
"محمد تقی دانشپژوه گنجینۀ آستانۀ ستی فاطمه(ع)در قم -1-«دربارۀ کلمۀ ستی» «ستی،ست،ستیه»که آن را کوتاه شدۀ«سیدتی»دانستهاند در کتابهاآمده است،اینک چند گواه در اینجا میآوریم: در تاریخ گزیده(ص 205)از«ستی فاطمه»که به قم مدفونست یادشده است. در قرآنی از سدۀ 8 آمده است. که«ده ده بیک»آنرا بر«مزار و روضۀستی فاطمه علیها السلام»بسال 997 وقف کرده است. در نسخهای دیگر از قرآن آمده است که امیر محمد هاشم گیلانی آن رابر روضۀ آستانۀ ستی فاطمه علیها التحیة و السلام»وقف کرده و شرط نمودهکه آن را از روضه و مدرسه بیرون نبرند. در کوی میدان میر مسجد و مدرسهایست که آنرا«ستیه»مینامند ومیگویند که«ستی فاطمه علیها السلام در آنجا بود که نماز گذارده و در همانجادر گذشته است. شنیدهام که مردم در روز در گذشت امام موسی کاظم علیه السلامبه عنوان تسلیت بدانجا میروند. آنجا سرای موسی بن خزرج بوده است. درتاریخ قم این داستان آمده و از«ستی فاطمه»هم بهمین تعبیر یاد شده است. (ص 213 و 214) در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 74)و راهنمای قم(ص 32)و گفتار محمد تقی دانشپژوه گنجینۀ آستانۀ ستی فاطمه(ع)در قم -1-«دربارۀ کلمۀ ستی» «ستی،ست،ستیه»که آن را کوتاه شدۀ«سیدتی»دانستهاند در کتابهاآمده است،اینک چند گواه در اینجا میآوریم: در تاریخ گزیده(ص 205)از«ستی فاطمه»که به قم مدفونست یادشده است. در قرآنی از سدۀ 8 آمده است. که«ده ده بیک»آنرا بر«مزار و روضۀستی فاطمه علیها السلام»بسال 997 وقف کرده است. در نسخهای دیگر از قرآن آمده است که امیر محمد هاشم گیلانی آن رابر روضۀ آستانۀ ستی فاطمه علیها التحیة و السلام»وقف کرده و شرط نمودهکه آن را از روضه و مدرسه بیرون نبرند. در کوی میدان میر مسجد و مدرسهایست که آنرا«ستیه»مینامند ومیگویند که«ستی فاطمه علیها السلام در آنجا بود که نماز گذارده و در همانجادر گذشته است. شنیدهام که مردم در روز در گذشت امام موسی کاظم علیه السلامبه عنوان تسلیت بدانجا میروند. آنجا سرای موسی بن خزرج بوده است. درتاریخ قم این داستان آمده و از«ستی فاطمه»هم بهمین تعبیر یاد شده است. (ص 213 و 214) در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 74)و راهنمای قم(ص 32)و گفتار آقای دکتر علی اکبر شهایی در ایران شهر(ص 118)بنام مدرسه سنتیه»ازاین مسجد و مدرسه یاد شده است. در تاریخ قم(ص 217)آمده که یحیی صوفی پسر سید جعفر بن علی کذابدر میدان زکریا بن آدم نزدیک مشهد حمزة بن موسی میزیسته و شهربانویهدختر امین الدین ابو القاسم مرزبان بن مقاتل را بگرفت و از او ابو جعفرو فخر العراق و«ستیه»پیدا شدند بنام صوفیه. در مکاتیب خاقانی به عبارتهای«ست عظمی،ست انام،ست رضیه»برمیخوریم(ص 122 و 123 و 288و 480) در فصول فخریه(ص 102)از«ست نفیسه»دختر حسن بن زید حاکممکه و مدینه از طرف منصور دوانقی یاد شده است. نورستی نامی قرآنی درج 1 ر 609 و شهرستی دختر امیر ابو العباس خسروفیروز پسر رکن الدوله دیلمی قرآنی در آغاز سدۀ پنجم وقف کردهاند(راهنمایتاریخ آستان قدس رضوی ص 347 و 383)نیز: -بقعه و بارگاه امام زاده معصومه خواهر ستی فاطمۀ معصومۀ قم درلنجه رود خور آباد قم. -امام زاده معصومۀ کهک. (سفرنامۀ افضل الملک ص 374 و 378) -ستی فاطمه نام زن سلطان ارسلان است که در 1 ج 1 ر 571 زنده بودهاست(راحة الصددر 301-سلجوقیان چامع التواریخ 175) در کوی چهار سوی کوچک شیرازیها در دروازۀ تهران شهر اصفهانبقعهایست بنام«ستی فاطمه»که تودۀ مردم آن را«سیت فاطمه»میخوانند. میگویند که آن خاکجای«فاطمه صغری»دختر امام«موسی کاظم»است. بقعهرا عمارت و صحنی است گویا از روزگار صفویان و کتیبهای مورخ 1242،پهلوی صحن خوابگاه پندتن از پسران و دختران پادشاهان صفوی است. این گورستان به گورستان«الیادران»پیوسته است. بنگرید به:گاهنامه 1312 ص 238-تذکرة القبور گزی چاپ دومص ط و 181-گنجینۀ آثار تاریخی اصفهان ص 593 و 640-تاریخچۀاوقاف اصفهان سپنتا ص 434) آقای دکتر علی اکبر شهایی در ایران شهر(ص 118)بنام مدرسه سنتیه»ازاین مسجد و مدرسه یاد شده است. در تاریخ قم(ص 217)آمده که یحیی صوفی پسر سید جعفر بن علی کذابدر میدان زکریا بن آدم نزدیک مشهد حمزة بن موسی میزیسته و شهربانویهدختر امین الدین ابو القاسم مرزبان بن مقاتل را بگرفت و از او ابو جعفرو فخر العراق و«ستیه»پیدا شدند بنام صوفیه. در مکاتیب خاقانی به عبارتهای«ست عظمی،ست انام،ست رضیه»برمیخوریم(ص 122 و 123 و 288و 480) در فصول فخریه(ص 102)از«ست نفیسه»دختر حسن بن زید حاکممکه و مدینه از طرف منصور دوانقی یاد شده است. نورستی نامی قرآنی درج 1 ر 609 و شهرستی دختر امیر ابو العباس خسروفیروز پسر رکن الدوله دیلمی قرآنی در آغاز سدۀ پنجم وقف کردهاند(راهنمایتاریخ آستان قدس رضوی ص 347 و 383)نیز: -بقعه و بارگاه امام زاده معصومه خواهر ستی فاطمۀ معصومۀ قم درلنجه رود خور آباد قم. -امام زاده معصومۀ کهک. (سفرنامۀ افضل الملک ص 374 و 378) -ستی فاطمه نام زن سلطان ارسلان است که در 1 ج 1 ر 571 زنده بودهاست(راحة الصددر 301-سلجوقیان چامع التواریخ 175) در کوی چهار سوی کوچک شیرازیها در دروازۀ تهران شهر اصفهانبقعهایست بنام«ستی فاطمه»که تودۀ مردم آن را«سیت فاطمه»میخوانند. میگویند که آن خاکجای«فاطمه صغری»دختر امام«موسی کاظم»است. بقعهرا عمارت و صحنی است گویا از روزگار صفویان و کتیبهای مورخ 1242،پهلوی صحن خوابگاه پندتن از پسران و دختران پادشاهان صفوی است. این گورستان به گورستان«الیادران»پیوسته است. بنگرید به:گاهنامه 1312 ص 238-تذکرة القبور گزی چاپ دومص ط و 181-گنجینۀ آثار تاریخی اصفهان ص 593 و 640-تاریخچۀاوقاف اصفهان سپنتا ص 434) -2-چند گواه تاریخی دربارۀ ستی فاطمه(ع)و آستانۀ او بیهقی در لباب الانساب(گ 63 و 96)از دختران امام موسی کاظم عدو فاطمه یاد میکند و هیچ نمیگوید که در کجا در گذشته و در کحا به خاکسپرده شدهاند. در تاریخ ابن اسفندیار(2:160)از مشهد مطهر بنت الامام کاظم موسیبن جعفر»در قم یاد شده ولی در شمار کارهای خیر حسام الدوله ابو الحسناردشیر باوندی(568-602)از مشهد عبد العظیم یاد شده ولی از این مشهدنامی نیست(1:120) همچنین بیهقی از فرزندان امام محمد باقر ع از علی یاد میکند و همنمیگوید که خاکجای او در کجا است(گ 95)درست مانند عمدة الطالبابن عنبه(نیز جامع الانساب ص 83-85) در تاریخ قم در ص 166 از یک فاطمه از دختران امام یاد شده ولی ازقبر او نامی نیامد است. در منتقله الطالبیة و سر السلسلة بخاری هیچ نامی ازفاطمه نیست. در الکامل ابن الاثیر آمده که«ام ابیها»دختر موسی بن جعفر و خواهرعلی رضا در 231 در گذشته است. در النقض عبد الجلیل را ی ساختۀ پس از 563(ص 165 و 166 و220 و 643)از«فاطمه بنت مطهرۀ موسی بن جعفر»یاد شده و در ان آمده کهامیر ابو الفضل عراقی در عهد طغرل(526-529)با روی قم نهاده و مسجدجامع عتیق قم و منارهها مشهد و مقبۀ فاطمه بنت موسی بن جعفر را ساختهاست. در جنة النعیم محمد باقر کجوری مازندرانی(ص 459)آمده است که:«اما بنیان گنبد مطهر حضرت فاطمه معروفه به معصومه دختر امام هفتم... در سال پانصد و بیست و نه به امر مرحومه شاد بیگم دختر عماد بیک نامانجام یافت»و طلای گنبد و بنای مدرسۀ فیضیه با سنگهای مرمر دور ضریح -2-چند گواه تاریخی دربارۀ ستی فاطمه(ع)و آستانۀ او بیهقی در لباب الانساب(گ 63 و 96)از دختران امام موسی کاظم عدو فاطمه یاد میکند و هیچ نمیگوید که در کجا در گذشته و در کحا به خاکسپرده شدهاند. در تاریخ ابن اسفندیار(2:160)از مشهد مطهر بنت الامام کاظم موسیبن جعفر»در قم یاد شده ولی در شمار کارهای خیر حسام الدوله ابو الحسناردشیر باوندی(568-602)از مشهد عبد العظیم یاد شده ولی از این مشهدنامی نیست(1:120) همچنین بیهقی از فرزندان امام محمد باقر ع از علی یاد میکند و همنمیگوید که خاکجای او در کجا است(گ 95)درست مانند عمدة الطالبابن عنبه(نیز جامع الانساب ص 83-85) در تاریخ قم در ص 166 از یک فاطمه از دختران امام یاد شده ولی ازقبر او نامی نیامد است. در منتقله الطالبیة و سر السلسلة بخاری هیچ نامی ازفاطمه نیست. در الکامل ابن الاثیر آمده که«ام ابیها»دختر موسی بن جعفر و خواهرعلی رضا در 231 در گذشته است. در النقض عبد الجلیل را ی ساختۀ پس از 563(ص 165 و 166 و220 و 643)از«فاطمه بنت مطهرۀ موسی بن جعفر»یاد شده و در ان آمده کهامیر ابو الفضل عراقی در عهد طغرل(526-529)با روی قم نهاده و مسجدجامع عتیق قم و منارهها مشهد و مقبۀ فاطمه بنت موسی بن جعفر را ساختهاست. در جنة النعیم محمد باقر کجوری مازندرانی(ص 459)آمده است که:«اما بنیان گنبد مطهر حضرت فاطمه معروفه به معصومه دختر امام هفتم... در سال پانصد و بیست و نه به امر مرحومه شاد بیگم دختر عماد بیک نامانجام یافت»و طلای گنبد و بنای مدرسۀ فیضیه با سنگهای مرمر دور ضریح با در طلایی مینا کاری سمت شمال و گوی کوچک جواهر نشان آویختۀ دربالای سر با مرواریدی که در میانه آن است با زنجیر طلای و حقۀ جواهر وقندیلهای طلا و نقره همه از فتح علی شاه است و تاریخ مدرسه 1313 است. در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 76 و 6-155 و 161)و جدیفروزان عباس فیض قمی(ص 9-98)و راهنمای قم(ص 33 و 34،81 و 84)هم پارهای از این مطالب آمده و گفته شده که صحن کهنه را شاه اسماعیلدر 925 و مدرسه صحن را شاه تهماسب در 934 ساخته و فتح علی شاه در4-1213 آن مدرسه را گشاده ترکرده و دار الشفاء را ساخته است. کجوری مدرکی نشان نمیدهد،شاید کتیبهای بوده است و او دیده واکنون نیست. تاریخ مدرسۀ قم را که فتح علی ساخته 1217 و تاریخ قبۀمعصومه ساختۀ او را 1218 هم نوشتهاند(فهرست ادبیات 1:40 و 41و 182) این را میدانیم که جهان شاه میرزا(839-12 ع 2 ر 872)زنی بنامبیگم داشته است(دیار بکریه ابو بکر تهرانی 249 و 361)و نامش خاتونجان بیگم و دختر سلطان یعقوب بوده و از نیکوکاران بشمار میآمده وزاویهای در تبریز دارد. خود او با شوهرش در مظفریۀ تبریز خفتهاند(روضاتالجنات ص 524 و 602)و در کتیبههای سنگی مسجد میر عماد کاشان مورخ868 و 869 نامی از جهان شاه و بیگم برده میشود. و این مسجد را هم امیرعماد الدین محمود بن امیر معین الدین شبلی شروانی ساخته است و وقفهایمورخ مورخ 877 آن در دست هست(کاشان و نطنز ص 211 و 220-تاریخکاشان ص 510 و 530)فرمان مورخ 866 بیگم خاتون زن جهان شاهدرماتناداران(1:249)نشر شده است. در فرمان مورخ 931 شاه تهماسباز وقفیۀ حضرت بلقیس مکانی که افضل الملک در سفرنامه خود(ص 340)مینویسد که«مقصود موقوفات بیگمی است که دختر شاه ترکماینه بودهاست»یاد شده است نیز از اوقات قدیمه و جدیدۀ سلطانی و بیگمی. در کتاب narI'I ed selliv seL از tnom???eB yderF چاپ 1969(1)-نیر وحید 88:127 با در طلایی مینا کاری سمت شمال و گوی کوچک جواهر نشان آویختۀ دربالای سر با مرواریدی که در میانه آن است با زنجیر طلای و حقۀ جواهر وقندیلهای طلا و نقره همه از فتح علی شاه است و تاریخ مدرسه 1313 است. در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 76 و 6-155 و 161)و جدیفروزان عباس فیض قمی(ص 9-98)و راهنمای قم(ص 33 و 34،81 و 84)هم پارهای از این مطالب آمده و گفته شده که صحن کهنه را شاه اسماعیلدر 925 و مدرسه صحن را شاه تهماسب در 934 ساخته و فتح علی شاه در4-1213 آن مدرسه را گشاده ترکرده و دار الشفاء را ساخته است. کجوری مدرکی نشان نمیدهد،شاید کتیبهای بوده است و او دیده واکنون نیست. تاریخ مدرسۀ قم را که فتح علی ساخته 1217 و تاریخ قبۀمعصومه ساختۀ او را 1218 هم نوشتهاند(فهرست ادبیات 1:40 و 41و 182) این را میدانیم که جهان شاه میرزا(839-12 ع 2 ر 872)زنی بنامبیگم داشته است(دیار بکریه ابو بکر تهرانی 249 و 361)و نامش خاتونجان بیگم و دختر سلطان یعقوب بوده و از نیکوکاران بشمار میآمده وزاویهای در تبریز دارد. خود او با شوهرش در مظفریۀ تبریز خفتهاند(روضاتالجنات ص 524 و 602)و در کتیبههای سنگی مسجد میر عماد کاشان مورخ868 و 869 نامی از جهان شاه و بیگم برده میشود. و این مسجد را هم امیرعماد الدین محمود بن امیر معین الدین شبلی شروانی ساخته است و وقفهایمورخ مورخ 877 آن در دست هست(کاشان و نطنز ص 211 و 220-تاریخکاشان ص 510 و 530)فرمان مورخ 866 بیگم خاتون زن جهان شاهدرماتناداران(1:249)نشر شده است. در فرمان مورخ 931 شاه تهماسباز وقفیۀ حضرت بلقیس مکانی که افضل الملک در سفرنامه خود(ص 340)مینویسد که«مقصود موقوفات بیگمی است که دختر شاه ترکماینه بودهاست»یاد شده است نیز از اوقات قدیمه و جدیدۀ سلطانی و بیگمی. در کتاب narI'I ed selliv seL از tnom???eB yderF چاپ 1969(1)-نیر وحید 88:127 پاریس(ص 179)از روی کتاب reldnihcS muotuoH. A بنام karI isreP nretsaE آمده است که دختر تیمور که بسیار با ایمان و پارسابوده است برای بازسازی و تجدید مزار فاطمه(ع)در سدۀ نهم(15)بخششهاو کمکهای کرده است. شاهه عباس در پایان سدۀ 10 دستور ساختن مسجد باشکوهی داده بودکه ضریح و مزار او اکنون در آن هست.. شاه صفی و عباس دوم و سلیمان در آنجا بخاک سپرده شدهاند. قم در روزگار صفویان تا اندازهای آباد بوده است. افغانها نخست در 1135(1722)و دوباره در 1138(1725)آن شهر را تاراج کردند و کاریزها را بدانگونه ویران کردند که برخی از آنهادیگر روی آبادی بخود ندید. فتح علی شاه قبۀ را طلاکاری کرد و محمد شاه در آنجا به خاک سپردهشده است. -3-مسجد امام که در فرمانها از آن یاد میشود نخستین مسجد عتیق را احوص بن سعد اشعری در دزپل ساخته و درسال 189 یا یا 195 منبر در آنجا نهادند و این یکی باید جز مسجد عتیقدیگر یا مسجد امام حسن عسگری باشد که احمد بن اسحاق اشعری قمی ساختهاست و در محراب ایوان بزرگ آن کتیبۀ علی بن استاد سلطان قمی استمورخ 1129 و میرزا ابو طالب پس میرزا ابراهیم رضوی پدر در پدرخطیب آنجا بوده است. مسجد نزدیک کمیدان در راه ساوه و آوه و بیرون شهر که ابو الصدیمحسین اشعری در 265 آنرا ساخته است گویا جز مسجد جامع دروازۀ ریباشد که کتیبۀ محمد حسین شیرازی مورخ 529 دارد. پاریس(ص 179)از روی کتاب reldnihcS muotuoH. A بنام karI isreP nretsaE آمده است که دختر تیمور که بسیار با ایمان و پارسابوده است برای بازسازی و تجدید مزار فاطمه(ع)در سدۀ نهم(15)بخششهاو کمکهای کرده است. شاهه عباس در پایان سدۀ 10 دستور ساختن مسجد باشکوهی داده بودکه ضریح و مزار او اکنون در آن هست.. شاه صفی و عباس دوم و سلیمان در آنجا بخاک سپرده شدهاند. قم در روزگار صفویان تا اندازهای آباد بوده است. افغانها نخست در 1135(1722)و دوباره در 1138(1725)آن شهر را تاراج کردند و کاریزها را بدانگونه ویران کردند که برخی از آنهادیگر روی آبادی بخود ندید. فتح علی شاه قبۀ را طلاکاری کرد و محمد شاه در آنجا به خاک سپردهشده است. -3-مسجد امام که در فرمانها از آن یاد میشود نخستین مسجد عتیق را احوص بن سعد اشعری در دزپل ساخته و درسال 189 یا یا 195 منبر در آنجا نهادند و این یکی باید جز مسجد عتیقدیگر یا مسجد امام حسن عسگری باشد که احمد بن اسحاق اشعری قمی ساختهاست و در محراب ایوان بزرگ آن کتیبۀ علی بن استاد سلطان قمی استمورخ 1129 و میرزا ابو طالب پس میرزا ابراهیم رضوی پدر در پدرخطیب آنجا بوده است. مسجد نزدیک کمیدان در راه ساوه و آوه و بیرون شهر که ابو الصدیمحسین اشعری در 265 آنرا ساخته است گویا جز مسجد جامع دروازۀ ریباشد که کتیبۀ محمد حسین شیرازی مورخ 529 دارد. (تاریخ قم ص 37 و 251 و 280-تذکرۀ نصر آبادی ص 78-تاریخ ناصر الشریعه 142 و 146). -4-آستانۀ بار کرسف که در فرمانها و وقفها از آن یاد شده است در النقض عبد الجلیل رازی ساختۀ پس از 564(ص 170 و 629 و643)از«علی بن محمد باقر»در بار کرسف(بار کرز)که مردم کاشان به زیارتاو میروند و چندین حجت و برهان در آنجا ظاهر شده است یاد گشته است. در دیوان ضیاء الدین فضل الله راوندی(سدۀ 6)آمده که مهذب الدولةمجد الدین ابو القاسم عبید الله بن فضل بن محمود کاشانی در گذشتۀ روز آدینه6 ج 535/2 مشهد بار کرسف را عمارت کرده است و خاکجای خود اوهم در همانجا است(ص 230-249). در منتهی الامال شیخ عباس قمی از غایة الاختصار فی اخبار البیوتاتالعلویة المحفوظة عن الغبار که به تاج الدین محمد بن همزه بن زهرۀ حسینی نقیبحلب نسبت دادهاند و برای حسن پسر خواجۀ طوسی در گذشتۀ 715 ساختهشده است(ذریعه 6:6)چنین آورده شده که خاکجای«علی بن محمد باقر»در روستای جعفریه بغداد است و سنگی داشته است شکسته که نامش راروی آن نوشته بودند و علی بن نعیم شیخی مستوفی کاتب آنجا قبۀ آن راآباد کرده و آراسته بود ولی در زمان مؤلف ویران شده بود(دیوان راوندیص 246). در سنگ نبشته سر در صحن بزرگ آستانۀ مشهد اردهال فرمانی استاز شاه رخ میرزا و ابو المعز میرزا مورخ 893 بدینگونه(آثار تاریخیشهرستانهای کاشان و نطنز ص 132): چون در زمان سلطنت حضرت خاقان شاه رخ میرزا دستور نبود که ازسادات و مجاوران و متوطنان و دکان داران مشهد مقدس امام زادۀ طاهرسلطان علی بن محمد باقر ع مواشی و مراعی طلبند حضرت شاه زادۀ عالمیان&%02231ZIFG022G% (تاریخ قم ص 37 و 251 و 280-تذکرۀ نصر آبادی ص 78-تاریخ ناصر الشریعه 142 و 146). -4-آستانۀ بار کرسف که در فرمانها و وقفها از آن یاد شده است در النقض عبد الجلیل رازی ساختۀ پس از 564(ص 170 و 629 و643)از«علی بن محمد باقر»در بار کرسف(بار کرز)که مردم کاشان به زیارتاو میروند و چندین حجت و برهان در آنجا ظاهر شده است یاد گشته است. در دیوان ضیاء الدین فضل الله راوندی(سدۀ 6)آمده که مهذب الدولةمجد الدین ابو القاسم عبید الله بن فضل بن محمود کاشانی در گذشتۀ روز آدینه6 ج 535/2 مشهد بار کرسف را عمارت کرده است و خاکجای خود اوهم در همانجا است(ص 230-249). در منتهی الامال شیخ عباس قمی از غایة الاختصار فی اخبار البیوتاتالعلویة المحفوظة عن الغبار که به تاج الدین محمد بن همزه بن زهرۀ حسینی نقیبحلب نسبت دادهاند و برای حسن پسر خواجۀ طوسی در گذشتۀ 715 ساختهشده است(ذریعه 6:6)چنین آورده شده که خاکجای«علی بن محمد باقر»در روستای جعفریه بغداد است و سنگی داشته است شکسته که نامش راروی آن نوشته بودند و علی بن نعیم شیخی مستوفی کاتب آنجا قبۀ آن راآباد کرده و آراسته بود ولی در زمان مؤلف ویران شده بود(دیوان راوندیص 246). در سنگ نبشته سر در صحن بزرگ آستانۀ مشهد اردهال فرمانی استاز شاه رخ میرزا و ابو المعز میرزا مورخ 893 بدینگونه(آثار تاریخیشهرستانهای کاشان و نطنز ص 132): چون در زمان سلطنت حضرت خاقان شاه رخ میرزا دستور نبود که ازسادات و مجاوران و متوطنان و دکان داران مشهد مقدس امام زادۀ طاهرسلطان علی بن محمد باقر ع مواشی و مراعی طلبند حضرت شاه زادۀ عالمیان&%02231ZIFG022G% ابو المعز میرزا یوسف خلد الله ملکه بنابر رفع بدع حکم فرمود که من بعد هیچآفریدهای از ایشان نباید سره و مرۀ مراعی و مواشی طلبند ایشان معافمسلم باشند و خلافکننده به لعنت خدا و رسول و ملائکه گرفتار شود. فمنتبعه فی تبدیله فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس اجمعین. کتبه فی ثلث و تسعینو ثمانمائة 893 محمد المحلاتی،عمل مبارک شاه. -5-گنجینۀ این آستانه در عرضهای نسخههای این کتابخانه و جاهای دیگر کلمه خزانه دیدهمیشود،دربارۀ آن در راهنمای تاریخ آستان قدس(ص 351)شرحی گفتهشده است،پیداست که از آن مفهومی نزدیک به مفهوم موزه میخواستهاند. ازآنچه در وقفها و اهداهاای که در آغاز بریخ از نسخهها کهن میخوانیمبرمیآید که از«خزانه»همان«کتابخانه»را میخواستهاند. گویا آن ترجمۀ«گنجینه»و«خازن»ترجمۀ«گنجور»باشد که در تاریخ طبری(سال 253)و در داستان جاویدان خود(الحکمة الخالدة)که مشکویۀ رازی آورده استدیده میشود. این گنجینه چنانکه خواهیم دید پیش از 594 بوده و در این سال بر آنکتاب وقف شده و تا سال 1293 هم نشان و سراغ آن را داریم. در ذیل تاریخ قم ناصر الشریعه چاپ دوم آقای علی دوانی(ص 298)چنین آمده است که کتابخانۀ آستانه را حاج سید ابو الفضل تولیت متولیپیشین آستانه در سال 1331 خ با بخشیدن 1500 مجلد کتاب بنیاد گذاردهاست او همان کسی است که در 1328 خ ضریح آستانه را که فرسوده شدهبود باز از نو ساخته است(تاریخ ناصر الشریعه ص 80). گویا مراد ایشان کتابخانۀ تازهایست که با گرد آمدن نسخهها پس ازنابود شدن گنجینه دیرینۀ آستانه بنیاد گرفته است. ابو المعز میرزا یوسف خلد الله ملکه بنابر رفع بدع حکم فرمود که من بعد هیچآفریدهای از ایشان نباید سره و مرۀ مراعی و مواشی طلبند ایشان معافمسلم باشند و خلافکننده به لعنت خدا و رسول و ملائکه گرفتار شود. فمنتبعه فی تبدیله فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس اجمعین. کتبه فی ثلث و تسعینو ثمانمائة 893 محمد المحلاتی،عمل مبارک شاه. -5-گنجینۀ این آستانه در عرضهای نسخههای این کتابخانه و جاهای دیگر کلمه خزانه دیدهمیشود،دربارۀ آن در راهنمای تاریخ آستان قدس(ص 351)شرحی گفتهشده است،پیداست که از آن مفهومی نزدیک به مفهوم موزه میخواستهاند. ازآنچه در وقفها و اهداهاای که در آغاز بریخ از نسخهها کهن میخوانیمبرمیآید که از«خزانه»همان«کتابخانه»را میخواستهاند. گویا آن ترجمۀ«گنجینه»و«خازن»ترجمۀ«گنجور»باشد که در تاریخ طبری(سال 253)و در داستان جاویدان خود(الحکمة الخالدة)که مشکویۀ رازی آورده استدیده میشود. این گنجینه چنانکه خواهیم دید پیش از 594 بوده و در این سال بر آنکتاب وقف شده و تا سال 1293 هم نشان و سراغ آن را داریم. در ذیل تاریخ قم ناصر الشریعه چاپ دوم آقای علی دوانی(ص 298)چنین آمده است که کتابخانۀ آستانه را حاج سید ابو الفضل تولیت متولیپیشین آستانه در سال 1331 خ با بخشیدن 1500 مجلد کتاب بنیاد گذاردهاست او همان کسی است که در 1328 خ ضریح آستانه را که فرسوده شدهبود باز از نو ساخته است(تاریخ ناصر الشریعه ص 80). گویا مراد ایشان کتابخانۀ تازهایست که با گرد آمدن نسخهها پس ازنابود شدن گنجینه دیرینۀ آستانه بنیاد گرفته است. -6-سرنوشت این کتابخانه خزاندهای مزارهای مقدس مانند دیگر کتابخانههای ایران همیشهدستخوش هرگونه آسیب میشدهاند،نسخهها را میربودند و یا به یغما می-بردند و یا مصادره میشده است و یا اینکه به کام آتش میرفته و یا میپوسیدهو یا موریانه آنها را میخورده است،آنچه که فرسوده میمانده است و یابرگهای پراکندهای از آنها برجای میماند آنها را در چاهی دفن میکردهاند واصطلاحی هم در این زمینه داشته و آنها را«دفنی»میخواندند چه بسا کهبسیاری از نسخههای ارزنده را طعمۀ خاک ساختهاند. مرقد مبارک امیر مومنان علی ابی طالب ع در نجف کتابخانه و خزانهایداشته است که در سال 753(الفصول الفخریه ص 11-عمدة الطالب ص 6)یا 755(مشهد الامام علی فی النجف ص 133)دچار آتش شده و قرآنی کهدر سه مجلد و میگفتهاند خط خود او است سوخت چنانکه قرآنی منسوببه خط او در مشهد عبید الله بن علی بوده و سوخته است. شرح تاراج شدن نسخههای خزانۀ آستان قدس رضوی را پیش از شاهعباس در مقدمۀ فهرست آنجا میخوانیم. نسخههای ارزندۀ قرآن و تفاسیرکه فرسوده میشده و دفن میکردهاند نمیدانیم که چه اندازه بوده است. سه چهار سال پیش نسخی را تازه بدست آوردهاند و داستان آن را در مجلۀ یغمامیبینیم امیدواریم که آستان قدس هرچه زودتر سیاههای از نسخههاینویافته نشر دهد تا همگان بدانند که آنها چیستند و فهرست آنها بکار محقغانسودمند آید تحقیق در آنها را بگذارند به وقت فرصت و به فهرست اجمالیقناعت کنند که اگر آنها را ناشناخته بگذارند دور نیست که باز هم تطاول روزگاردراز،باز دستبردی زند. خزانۀ آستانه«ستی فاطمه»که آن را بست میدانستهاند1نیز مانند(1)-در مجمل التواریخ گلستانه(ص 334)آمده است که علی محمد خان باغلامان خود از زکیخان جدا شده در حرم معصومه بست نشست. -6-سرنوشت این کتابخانه خزاندهای مزارهای مقدس مانند دیگر کتابخانههای ایران همیشهدستخوش هرگونه آسیب میشدهاند،نسخهها را میربودند و یا به یغما می-بردند و یا مصادره میشده است و یا اینکه به کام آتش میرفته و یا میپوسیدهو یا موریانه آنها را میخورده است،آنچه که فرسوده میمانده است و یابرگهای پراکندهای از آنها برجای میماند آنها را در چاهی دفن میکردهاند واصطلاحی هم در این زمینه داشته و آنها را«دفنی»میخواندند چه بسا کهبسیاری از نسخههای ارزنده را طعمۀ خاک ساختهاند. مرقد مبارک امیر مومنان علی ابی طالب ع در نجف کتابخانه و خزانهایداشته است که در سال 753(الفصول الفخریه ص 11-عمدة الطالب ص 6)یا 755(مشهد الامام علی فی النجف ص 133)دچار آتش شده و قرآنی کهدر سه مجلد و میگفتهاند خط خود او است سوخت چنانکه قرآنی منسوببه خط او در مشهد عبید الله بن علی بوده و سوخته است. شرح تاراج شدن نسخههای خزانۀ آستان قدس رضوی را پیش از شاهعباس در مقدمۀ فهرست آنجا میخوانیم. نسخههای ارزندۀ قرآن و تفاسیرکه فرسوده میشده و دفن میکردهاند نمیدانیم که چه اندازه بوده است. سه چهار سال پیش نسخی را تازه بدست آوردهاند و داستان آن را در مجلۀ یغمامیبینیم امیدواریم که آستان قدس هرچه زودتر سیاههای از نسخههاینویافته نشر دهد تا همگان بدانند که آنها چیستند و فهرست آنها بکار محقغانسودمند آید تحقیق در آنها را بگذارند به وقت فرصت و به فهرست اجمالیقناعت کنند که اگر آنها را ناشناخته بگذارند دور نیست که باز هم تطاول روزگاردراز،باز دستبردی زند. خزانۀ آستانه«ستی فاطمه»که آن را بست میدانستهاند1نیز مانند(1)-در مجمل التواریخ گلستانه(ص 334)آمده است که علی محمد خان باغلامان خود از زکیخان جدا شده در حرم معصومه بست نشست. دیگر خزانهها از گزند حوادث مصون نمانده است،نسخههایی از آنکهفرسوده شده بود گویا به رسم معمول به خاک سپردهاند و داستانهایی از آنبر سر زبانها هست. ایکاش که آن برگها را نگاه میداشتهاند تا تاریخ این آستانهاز لابلای آنها بیرون میآمد همچنانکه از این برگهای پراکندهای امروز کهبدست ما رسیده است میتوانیم بسیاری از گوشههای تاریک تاریخ این آستانهرا روشن سازیم. این قرآنها و کتابها در جعبههای شصت پاره بوده و به مرور زمان آنهارا موریانه خورده و فرسوده شده بود و در 49/10/7 گزارشی به مقامتولیت دادهاند و بدستور ایشان به کتابخانه آمده و آنچه مانده با دقت ودلسوزی نگاه داری میشود. -7-وقفهای شاهانه شاه عباس آنچه مصحف و کتب عربی و علمی در کتابخانۀ خود داشتهاست1وقف سرکار آستانۀ امام رضا(ع)کرده و بدانجا فرستاده است تاریخاین وقف از 1005 تا 1017 است جنانکه در دیباچۀ فهرست آستان قدسج 1 و 4 و راهنمای گنجینه قرآن آنجا و در تاریخچۀ اوقاف اصفهان(ص49)میبینیم. او آنچه کتاب فارسی داشته است از تواریخ و دواوین و مصنفاتایرانی وقف آستانۀ شاه صفی در اردبیل نموده و بدانجا فرستاده است تاریخاین وقف 1017(زندگانی شاه عباس از فلسفی 3:24)و 1022 است(جغرافیای اصفهان تحویل دار ص 81). اینک چند نمونه: (1)-میر منشی قمی در خلاصه التواریخ(گ 332 عکسی)از کتابخانۀعالیه میان حرم و دیوان خانۀ شهر اصفهان پس از سال 992 یاد میکند شایدهمین کتابخانه بدست شاه عباس رسیده بوده است گویا همان کتابخانۀ دولتیمدرسۀ چهار باغ اصفهان(جغرافیای اصفهان تحویل دار ص 81). دیگر خزانهها از گزند حوادث مصون نمانده است،نسخههایی از آنکهفرسوده شده بود گویا به رسم معمول به خاک سپردهاند و داستانهایی از آنبر سر زبانها هست. ایکاش که آن برگها را نگاه میداشتهاند تا تاریخ این آستانهاز لابلای آنها بیرون میآمد همچنانکه از این برگهای پراکندهای امروز کهبدست ما رسیده است میتوانیم بسیاری از گوشههای تاریک تاریخ این آستانهرا روشن سازیم. این قرآنها و کتابها در جعبههای شصت پاره بوده و به مرور زمان آنهارا موریانه خورده و فرسوده شده بود و در 49/10/7 گزارشی به مقامتولیت دادهاند و بدستور ایشان به کتابخانه آمده و آنچه مانده با دقت ودلسوزی نگاه داری میشود. -7-وقفهای شاهانه شاه عباس آنچه مصحف و کتب عربی و علمی در کتابخانۀ خود داشتهاست1وقف سرکار آستانۀ امام رضا(ع)کرده و بدانجا فرستاده است تاریخاین وقف از 1005 تا 1017 است جنانکه در دیباچۀ فهرست آستان قدسج 1 و 4 و راهنمای گنجینه قرآن آنجا و در تاریخچۀ اوقاف اصفهان(ص49)میبینیم. او آنچه کتاب فارسی داشته است از تواریخ و دواوین و مصنفاتایرانی وقف آستانۀ شاه صفی در اردبیل نموده و بدانجا فرستاده است تاریخاین وقف 1017(زندگانی شاه عباس از فلسفی 3:24)و 1022 است(جغرافیای اصفهان تحویل دار ص 81). اینک چند نمونه: (1)-میر منشی قمی در خلاصه التواریخ(گ 332 عکسی)از کتابخانۀعالیه میان حرم و دیوان خانۀ شهر اصفهان پس از سال 992 یاد میکند شایدهمین کتابخانه بدست شاه عباس رسیده بوده است گویا همان کتابخانۀ دولتیمدرسۀ چهار باغ اصفهان(جغرافیای اصفهان تحویل دار ص 81). نسختی از تمهیدات عین القضاة همدانی به خط نستعلیق سلطان علییعقوبی در شوال 884 که شاه عباس در 7071 آن را وقف آستانۀ شاه صفیاردبیلی کرده است. (شماره IILCC (3466)کتابخانۀ لنینگراد-عکس شمارۀ 1764کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران ص 60 فهرست. ) نسختی از دیوان سیف اسفرنگ که سید کمال الدین بخاری آن را در10 ذح... نوشته است،وقف شاه عباس در 1017. (شمارۀ LCCC (111)کتابخانۀ سالتی کف شچدین در لنینگراد،فهرست درن 153-عکس شمارۀ 8-1835 و 7-2015 دانشگاه تهرانص 92 فهرست). نسختی از دیوان عماد فقیه کرمانی به خط نستعلیق یحیی بن معین خطاطدر هفتاد سالگی در محرم 820،وقف شاه عباس بیتاریخ. (شماره IIVDC لنینگراد،نشریه 3:102-عکس 7-3783 دانشگاهتهران ص 96 فهرست). نسختی از دیوان مانی نستعلیق حیدر بن ابراهیم حسینی در رجب961،وقف شاه عباس در 1017. (شمارۀ IIIVXLDC لنینگراد،عکس 70-1759 دانشگاه تهرانص 97 فهرست). نسختی از گوی و چوگان نستعلیق شهاب حسینی برای قاضی جهاندر تبریز در 931،قف شاه عباس در 1022. (شمارۀ LLXDC لنینگردا،عکس 1761 دانشگاه تهران ف 173فهرست). نسختی از مجموعۀ شعراء از کتابخانۀ دولتی عمومی سالتی کف شچدرینش 323 وقف شاه عباس برمزار شاه صفی بیتاریخ. (فهرست درن چاپ 1852 ص 312-گفتار عبد الغنی میرزایف بهعنوان یک نسخۀ جعلی دیگر از اشعار رودکی). نسختی از مناجات انصاری نستعلیق محمد حسین تبریزی،وقف شاه نسختی از تمهیدات عین القضاة همدانی به خط نستعلیق سلطان علییعقوبی در شوال 884 که شاه عباس در 7071 آن را وقف آستانۀ شاه صفیاردبیلی کرده است. (شماره IILCC (3466)کتابخانۀ لنینگراد-عکس شمارۀ 1764کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران ص 60 فهرست. ) نسختی از دیوان سیف اسفرنگ که سید کمال الدین بخاری آن را در10 ذح... نوشته است،وقف شاه عباس در 1017. (شمارۀ LCCC (111)کتابخانۀ سالتی کف شچدین در لنینگراد،فهرست درن 153-عکس شمارۀ 8-1835 و 7-2015 دانشگاه تهرانص 92 فهرست). نسختی از دیوان عماد فقیه کرمانی به خط نستعلیق یحیی بن معین خطاطدر هفتاد سالگی در محرم 820،وقف شاه عباس بیتاریخ. (شماره IIVDC لنینگراد،نشریه 3:102-عکس 7-3783 دانشگاهتهران ص 96 فهرست). نسختی از دیوان مانی نستعلیق حیدر بن ابراهیم حسینی در رجب961،وقف شاه عباس در 1017. (شمارۀ IIIVXLDC لنینگراد،عکس 70-1759 دانشگاه تهرانص 97 فهرست). نسختی از گوی و چوگان نستعلیق شهاب حسینی برای قاضی جهاندر تبریز در 931،قف شاه عباس در 1022. (شمارۀ LLXDC لنینگردا،عکس 1761 دانشگاه تهران ف 173فهرست). نسختی از مجموعۀ شعراء از کتابخانۀ دولتی عمومی سالتی کف شچدرینش 323 وقف شاه عباس برمزار شاه صفی بیتاریخ. (فهرست درن چاپ 1852 ص 312-گفتار عبد الغنی میرزایف بهعنوان یک نسخۀ جعلی دیگر از اشعار رودکی). نسختی از مناجات انصاری نستعلیق محمد حسین تبریزی،وقف شاه عباس بیتاریخ. (شمارۀ IIIVLCC لنینگراد،عکس 1051 دانشگاه تهران ص 204فهرست). نسختی از مجمع التواریخ السلطانیۀ حافظ ابرو نستعلیق تقی اوحدیبلیانی در 1 رمضان 1011،وقف شاه عباس در 1071 با مهر وقف آستانۀصفیۀ صفویه. (شمارۀ 3723 موزۀ ایران باستان تهران که در نشریۀ کتابخانۀ مرکزیدانشگاه تهران 2:213 وصف شده است،فیلم 1854 و عکس 4694 دانشگاهتهران ص 184 فهرست). بجز این یکی چندین نسخۀ دیکر هم از وقف شاه عباس در سال1017 و 1022 برآستانۀ شاه صفی در موزۀ ایران باستان اکنون هست(نشریۀ کتابخانه مرکزی دانشگاه 2:18-200). آنچه در طومار آستانۀ شیخ صفی(چاپ تبریز)آمده است باید از هماننسخههای وقف شاه عباس باشد،نسخۀ تفسیر طبری کتابخانه گلستان که ازآستانه صفی به آنجا آمده است گویا از همین وقف باشد. (راهنمای گنجینۀ قرآن در موزه ایران باستان 1:6 و 2:19 فهرستفیلمها ص 56). نسختی از قرآن در بقعۀ شیخ صفی اکنون هست که در آخرش چنینآمده که این سیپاره را ابراهیم جمال سروی درج 871/2 نوشته است بهخط ثلث درشت و نسخ ریزتر هر صفحهای نه سطر و در هجده جزو. همچنین نسختی از شجره نامۀ شیخ صفی در یک صفحه به نسخ درشت وریز(رساله فوق لیسانس آقای شکوری در الهیات) این دو هم گویا از وقفهای شاه عباس باشد. شاه عباس صد و بیت مجلد کتاب برآستانۀ امامزاده عبد العظیم در غارری و مدرسۀ آنجا بسال 1037 وقف کرده است. سه مجلدی از آنها اکنون درکتابخانۀ همین آستانه هست و من آنها را در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاهتهران(3:64 و 66 و 70)وصف کردهام. مجموعۀ شامل سر الانساب العلویة ابو نصر سهل بخاری و منتقلة الطالبیة عباس بیتاریخ. (شمارۀ IIIVLCC لنینگراد،عکس 1051 دانشگاه تهران ص 204فهرست). نسختی از مجمع التواریخ السلطانیۀ حافظ ابرو نستعلیق تقی اوحدیبلیانی در 1 رمضان 1011،وقف شاه عباس در 1071 با مهر وقف آستانۀصفیۀ صفویه. (شمارۀ 3723 موزۀ ایران باستان تهران که در نشریۀ کتابخانۀ مرکزیدانشگاه تهران 2:213 وصف شده است،فیلم 1854 و عکس 4694 دانشگاهتهران ص 184 فهرست). بجز این یکی چندین نسخۀ دیکر هم از وقف شاه عباس در سال1017 و 1022 برآستانۀ شاه صفی در موزۀ ایران باستان اکنون هست(نشریۀ کتابخانه مرکزی دانشگاه 2:18-200). آنچه در طومار آستانۀ شیخ صفی(چاپ تبریز)آمده است باید از هماننسخههای وقف شاه عباس باشد،نسخۀ تفسیر طبری کتابخانه گلستان که ازآستانه صفی به آنجا آمده است گویا از همین وقف باشد. (راهنمای گنجینۀ قرآن در موزه ایران باستان 1:6 و 2:19 فهرستفیلمها ص 56). نسختی از قرآن در بقعۀ شیخ صفی اکنون هست که در آخرش چنینآمده که این سیپاره را ابراهیم جمال سروی درج 871/2 نوشته است بهخط ثلث درشت و نسخ ریزتر هر صفحهای نه سطر و در هجده جزو. همچنین نسختی از شجره نامۀ شیخ صفی در یک صفحه به نسخ درشت وریز(رساله فوق لیسانس آقای شکوری در الهیات) این دو هم گویا از وقفهای شاه عباس باشد. شاه عباس صد و بیت مجلد کتاب برآستانۀ امامزاده عبد العظیم در غارری و مدرسۀ آنجا بسال 1037 وقف کرده است. سه مجلدی از آنها اکنون درکتابخانۀ همین آستانه هست و من آنها را در نشریۀ کتابخانۀ مرکزی دانشگاهتهران(3:64 و 66 و 70)وصف کردهام. مجموعۀ شامل سر الانساب العلویة ابو نصر سهل بخاری و منتقلة الطالبیة ابو اسماعیل ابراهیم طباطبائی که ییشها در این کتابخانه بوده و اکنون درمجلس است(ش 1125)(فهرست ادبیات 2:35-نشریه 3:58 فهرستفیلمها 390)گویا از همین نسخهها بوده است. شاه عباس در سال 1037 صد و ده مجلد کتاب بر«روضۀ فاطمیۀ کاظمیهموسویه»و«مدرسۀ آستانه»برای طلاب آنجا وفف کرده به شرطی که ازروضه و مدرسه بیرون نبرند. امیر محمد هاشم گیلانی 75 مجلد کتاب پس از 972 و پیش از 1111. بر«روضه آستانۀ ستی فاطمه»وقف کرده به شرطی که از روضه و مدرسهبیرون نبرند. -8-نسخههای وقفی شاهانه شاه عباس در سال 1037 چقانکه یاد شده است صد و ده مجلد کتاببر آستانۀ قم بنام«روضۀ فاطمیۀ کاظمیه»و مدرسۀ آستانه وقف کرده استو وقفها به خط و مهر رفیع الدین محمد حسینی موسوی است. از آنها است: 1-روض الجنان و روح الجنان ابو الفتوح رازی به خط نسخ محمدزمان حسینی در 1015. نسخۀ دیگری هم از آن از سدۀ 11 در این کتابخانه هست(5:47-6093). روض الجنان و روح الجنان ابو الفتوح رازی نسخۀ 58 تفسیر مدرسۀفیضه قم(1:56 ش 123 فهرست)که از آغاز است تا آیت 64 سورۀنساء را شاه عباس با صد و نه کتاب دیگر بر روضۀ فاطمیۀ کاظمیه موسویه ومدرسۀ آستانۀ قم در 1 ذق 1037 وقف کرده است با مهری از رفیع الدینمحمد حسین موسوی. در 940 ص 25 س است و به نسخ. رویهم باید چهار مجلد باشد که یکی در اینجا مانده و عرضهای پس از ابو اسماعیل ابراهیم طباطبائی که ییشها در این کتابخانه بوده و اکنون درمجلس است(ش 1125)(فهرست ادبیات 2:35-نشریه 3:58 فهرستفیلمها 390)گویا از همین نسخهها بوده است. شاه عباس در سال 1037 صد و ده مجلد کتاب بر«روضۀ فاطمیۀ کاظمیهموسویه»و«مدرسۀ آستانه»برای طلاب آنجا وفف کرده به شرطی که ازروضه و مدرسه بیرون نبرند. امیر محمد هاشم گیلانی 75 مجلد کتاب پس از 972 و پیش از 1111. بر«روضه آستانۀ ستی فاطمه»وقف کرده به شرطی که از روضه و مدرسهبیرون نبرند. -8-نسخههای وقفی شاهانه شاه عباس در سال 1037 چقانکه یاد شده است صد و ده مجلد کتاببر آستانۀ قم بنام«روضۀ فاطمیۀ کاظمیه»و مدرسۀ آستانه وقف کرده استو وقفها به خط و مهر رفیع الدین محمد حسینی موسوی است. از آنها است: 1-روض الجنان و روح الجنان ابو الفتوح رازی به خط نسخ محمدزمان حسینی در 1015. نسخۀ دیگری هم از آن از سدۀ 11 در این کتابخانه هست(5:47-6093). روض الجنان و روح الجنان ابو الفتوح رازی نسخۀ 58 تفسیر مدرسۀفیضه قم(1:56 ش 123 فهرست)که از آغاز است تا آیت 64 سورۀنساء را شاه عباس با صد و نه کتاب دیگر بر روضۀ فاطمیۀ کاظمیه موسویه ومدرسۀ آستانۀ قم در 1 ذق 1037 وقف کرده است با مهری از رفیع الدینمحمد حسین موسوی. در 940 ص 25 س است و به نسخ. رویهم باید چهار مجلد باشد که یکی در اینجا مانده و عرضهای پس از وقف را هم دارد. نسخۀ آستانه قم از همین کتاب(ش 5:47:6093)که از سدۀ11 است و به نسخ در 409 گ 25 س از سجده تا غاشیه باید مجلد چهارمهمین نسخه باشد. این یکی از آن محمد باقر متولی باشی بوده است. 2-نسختی کهن از قانون ابن سینا که برگهایی از آن اکنون برجایمانده است. 3-رسائل الشجرة الالهیة از شمس الدین محمد بن محمود شهرزورینسخۀ سدۀ 10. (فهرست فیلمهای دانشگاه ص 338-مجلس 5:289). 4-المباحث المشرقیة از امام فخر الدین رازی به خط نسخ احمد بنمحمود به محمد شروانی در روز آدینه 7 صفر 687. شاه سلطان حسین هم با وکالت به آقا جمال الدین محمد خوانسارینسختی کهن از ترجمۀ فارسی مختصر المصباح طوسی را وقف کرده است. مهدی قلی بیک بنیاد گذار مدرسۀ خان در قم در ع 1123/1 برطلاباین مدرسه نسخۀ اصل خزائن جواهر القرآن تالیف و خط پدر خود علیقلی خان فرزند قرچقای خان خلجی قمی فیلسوف کتابدار و والی و متولیقم و زندۀ در 1020 و 1088 که آن را در 1088 ساخته است وقف نمودهاست(2:106-5899). این نسخه اکنون در این کتابخانه است افسوس که فرسوده شده وافتادگی دارد. این کتاب در تفسیر فلسفی آیات قرآن کم مانند است. چند نسخۀ دیگر-1-استقصاء الاعتبار فی شرح الاستبصار نسخۀ نوشتۀ محرم 1032 و ذح 1037 وقف برخی از فرزندان وقف را هم دارد. نسخۀ آستانه قم از همین کتاب(ش 5:47:6093)که از سدۀ11 است و به نسخ در 409 گ 25 س از سجده تا غاشیه باید مجلد چهارمهمین نسخه باشد. این یکی از آن محمد باقر متولی باشی بوده است. 2-نسختی کهن از قانون ابن سینا که برگهایی از آن اکنون برجایمانده است. 3-رسائل الشجرة الالهیة از شمس الدین محمد بن محمود شهرزورینسخۀ سدۀ 10. (فهرست فیلمهای دانشگاه ص 338-مجلس 5:289). 4-المباحث المشرقیة از امام فخر الدین رازی به خط نسخ احمد بنمحمود به محمد شروانی در روز آدینه 7 صفر 687. شاه سلطان حسین هم با وکالت به آقا جمال الدین محمد خوانسارینسختی کهن از ترجمۀ فارسی مختصر المصباح طوسی را وقف کرده است. مهدی قلی بیک بنیاد گذار مدرسۀ خان در قم در ع 1123/1 برطلاباین مدرسه نسخۀ اصل خزائن جواهر القرآن تالیف و خط پدر خود علیقلی خان فرزند قرچقای خان خلجی قمی فیلسوف کتابدار و والی و متولیقم و زندۀ در 1020 و 1088 که آن را در 1088 ساخته است وقف نمودهاست(2:106-5899). این نسخه اکنون در این کتابخانه است افسوس که فرسوده شده وافتادگی دارد. این کتاب در تفسیر فلسفی آیات قرآن کم مانند است. چند نسخۀ دیگر-1-استقصاء الاعتبار فی شرح الاستبصار نسخۀ نوشتۀ محرم 1032 و ذح 1037 وقف برخی از فرزندان شاه عباس دوم برطلاب قم. (فهرست فیضیه 2:368 ش 125 اخبار). 2-تفسیر طیبی نیشابوری که شیخ بهائی بر آن مدرسه وقف کرده استبا تولیت برادر زادۀ خود حسین بن عبد الصمد عاملی(مجلۀ وحید 88:127). 3-مفاتیح الشرایع کاشانی نوشتۀ در روز آدینه 25 محرم 1090در مدرسۀ فیضۀ فاطمیۀ قم(نشریه 3:82 ش 53 کتابخانۀ عبد العظیم درشهر ری). 4-نفحات الهیه سعیدای قمی نوشتۀ در نیمۀ روز آدینه 10 شوال1094 در همانجا(3:389 ش 1030/17 فهرست دانشگاه). شمع یقین لاهیجی نوشتۀ در 8 ج /1:112 در همان مدرسه(فهرستفیضیه 1:366 ش 543 کلام و حکمت). 5-الغنی و المنی قمری. نسخۀ نوشته در 20 ذق 1073 در مدرسۀ معصومه قم(ش 340مفتاح). خواجه عبدی بیک نویدی شیرازی در تکملة الاخبار1که در 967ساخته است مینویسد که نسخهای از قرآن منسوب به خط امام رضا(ع)در مزار(ستی فاطمه)دیدم که نام«علی بن موسی بن جعفر»داشته با عبارت«علیه السلام»و با تاریخ 24 ج 204/2،پس آنچه شهید در تاریخ مرگ امام(صفر203)آورده است نباید درست باشد. کاشفی در روضة الشهداء روز آدینه21 رمضان 208 یاد میکند. این نسخه افتادهگیهایی دارد که در هامش آن دو نوشتهاند پس نبایدخط امام باشد و امام هم فراموش ندارد. شاید هم این نسخه را دیگرینوشته و به امام نسبت داده است. (1)-نسخۀ 3890 ملک(فیلم ش 1981 دانشگاه ص 59 فهرست فیلمها)ص345 عکس. &%02232ZIFG022G% شاه عباس دوم برطلاب قم. (فهرست فیضیه 2:368 ش 125 اخبار). 2-تفسیر طیبی نیشابوری که شیخ بهائی بر آن مدرسه وقف کرده استبا تولیت برادر زادۀ خود حسین بن عبد الصمد عاملی(مجلۀ وحید 88:127). 3-مفاتیح الشرایع کاشانی نوشتۀ در روز آدینه 25 محرم 1090در مدرسۀ فیضۀ فاطمیۀ قم(نشریه 3:82 ش 53 کتابخانۀ عبد العظیم درشهر ری). 4-نفحات الهیه سعیدای قمی نوشتۀ در نیمۀ روز آدینه 10 شوال1094 در همانجا(3:389 ش 1030/17 فهرست دانشگاه). شمع یقین لاهیجی نوشتۀ در 8 ج /1:112 در همان مدرسه(فهرستفیضیه 1:366 ش 543 کلام و حکمت). 5-الغنی و المنی قمری. نسخۀ نوشته در 20 ذق 1073 در مدرسۀ معصومه قم(ش 340مفتاح). خواجه عبدی بیک نویدی شیرازی در تکملة الاخبار1که در 967ساخته است مینویسد که نسخهای از قرآن منسوب به خط امام رضا(ع)در مزار(ستی فاطمه)دیدم که نام«علی بن موسی بن جعفر»داشته با عبارت«علیه السلام»و با تاریخ 24 ج 204/2،پس آنچه شهید در تاریخ مرگ امام(صفر203)آورده است نباید درست باشد. کاشفی در روضة الشهداء روز آدینه21 رمضان 208 یاد میکند. این نسخه افتادهگیهایی دارد که در هامش آن دو نوشتهاند پس نبایدخط امام باشد و امام هم فراموش ندارد. شاید هم این نسخه را دیگرینوشته و به امام نسبت داده است. (1)-نسخۀ 3890 ملک(فیلم ش 1981 دانشگاه ص 59 فهرست فیلمها)ص345 عکس. &%02232ZIFG022G% -9-نموداری از وقفهای کتابخانۀ آستان قدس 1-وقف حاجی حسن بن اسفهسالاربن علی مازندرانی بر مشهد رضا،نسخۀ بسیار کهنهایست با ترجمۀ فارسی و جزوی است از سی پارۀ قرآن. 2-وقف محمد بن العباس ابی الطیب الاشتری برمشهد رضا،جزوی ازسیپاره است با ترجمۀ فارسی کهن(از نسخههای تازه یافته). 3-وقف شهرستی دختر امیر ابو العباس خسرو فیروز پسر رکن الدوله(راهنمای آستان قدس ص 383). 4-وقف اسوار بن ایلاس بر«مشهد الرضا»در طوس در رمضان 327نسخهای را که به خط خود نوشته است دو جزو بغلی است از قرآن. (از نسخههای تازه یافته). 5-وقف ابو القاسم منصور قاینی هروی در ع 393/1(ش 17راهنمای گنجینۀ قرآن از گلچین معانی). 6-وقف ابو البرکات علی بن حسین نویسندۀ نسخه در رمضان 421که به ابو علی بن حسوله سپرده تا از قبه و مسجد بیرون نبرد(ش 18). 7-وقف جمال الدین حاجی علی بن اسماعیل قرآنی را که در 535نوشته شده گویا در همین سال(ش 31). 8-وقف علی بن ابی الفضل بن علی الحاجی اسفراینی بر مشهد رضا در آغاز614/24،سی پارهایست که عثمان بن حسین بن ابی سهل الوراق الغزنوی بهدستور شیخ رئیس ابو جعفر محمد بن احمد عبدوسی در 466 نوشته و به زر آراستهاست(ش 21 و 12 راهنمای گنجینۀ قرآن که دوپاره است و 26 پاره دیگررا تازه یافتند). 9-وقف کافی الدولة و الدین خالصة الوزراء عمر بن ابی بکر النایب برتربت پسر خود ظهیر الدین محمد در بقعهای که پهلوی جامع منیعی در نیشابور -9-نموداری از وقفهای کتابخانۀ آستان قدس 1-وقف حاجی حسن بن اسفهسالاربن علی مازندرانی بر مشهد رضا،نسخۀ بسیار کهنهایست با ترجمۀ فارسی و جزوی است از سی پارۀ قرآن. 2-وقف محمد بن العباس ابی الطیب الاشتری برمشهد رضا،جزوی ازسیپاره است با ترجمۀ فارسی کهن(از نسخههای تازه یافته). 3-وقف شهرستی دختر امیر ابو العباس خسرو فیروز پسر رکن الدوله(راهنمای آستان قدس ص 383). 4-وقف اسوار بن ایلاس بر«مشهد الرضا»در طوس در رمضان 327نسخهای را که به خط خود نوشته است دو جزو بغلی است از قرآن. (از نسخههای تازه یافته). 5-وقف ابو القاسم منصور قاینی هروی در ع 393/1(ش 17راهنمای گنجینۀ قرآن از گلچین معانی). 6-وقف ابو البرکات علی بن حسین نویسندۀ نسخه در رمضان 421که به ابو علی بن حسوله سپرده تا از قبه و مسجد بیرون نبرد(ش 18). 7-وقف جمال الدین حاجی علی بن اسماعیل قرآنی را که در 535نوشته شده گویا در همین سال(ش 31). 8-وقف علی بن ابی الفضل بن علی الحاجی اسفراینی بر مشهد رضا در آغاز614/24،سی پارهایست که عثمان بن حسین بن ابی سهل الوراق الغزنوی بهدستور شیخ رئیس ابو جعفر محمد بن احمد عبدوسی در 466 نوشته و به زر آراستهاست(ش 21 و 12 راهنمای گنجینۀ قرآن که دوپاره است و 26 پاره دیگررا تازه یافتند). 9-وقف کافی الدولة و الدین خالصة الوزراء عمر بن ابی بکر النایب برتربت پسر خود ظهیر الدین محمد در بقعهای که پهلوی جامع منیعی در نیشابور ساخته است در 6 ع 621/2 سپس به آستانه آمده است(تازه یافته). 10-وقف بای سنغر در 827 بخط خود او(ش 31). 11-وقف اعتماد الدوله جلال الدین شیخ ابو سعید و الارسلان در 861(روض الجنان رازی ش 122 تفسیر)(دیباچه 1 و 4 فهرست آستانه). 12-وقف مظفر بتکچی استر ابادی در 920(ش 23). 13-وقف خواجه یار احمد فرزند خواجه سلطان محمد نشابوری در24 صفر 921(ش 1449،دیباچۀ نمونهای از قرآن مجید چاپ 1349). 14-وقف سید محسن رضوی در 14 صفر 925(غایة الوصولش36)(دیباچۀ ج 1 و 4 فهرست آستانه). 15-وقف امیر سید علی حسینی در 940(ش 33). 16-وقف عایشة الحولاء بنت عبد الله بن عبد الرحمن التاجر در 954(ش 36). 17-وقف ابراهیم قطب شاه گلکنده در 970(ش 88). امیدواریم که اولیای آستان قدس هرچه زودتر فهرستی از این نسخههادر دسترس شیفتگان آثار علمی و مذهبی بگذارند و تاریخ آستانه و گنجینهو کتابخانۀ آستانه را روشنتر سازند. -10-شماره گذاری نسخهها در پشت برخی از نسخهها یادداشت شده است که آنها به شمارههای3 یا 25 یا 36 یا 37 یا 44 یا 57 یا 79 یا 130 یا 225 در دفتر شماره86 ثبت شده است. چون برای کلمه«شماره»کلمۀ«نمره»که از اروپایی گرفتهشده با رمز سیاقی آمده است پیدا است که این دفتر همین اواخر نوشتهشده است. ساخته است در 6 ع 621/2 سپس به آستانه آمده است(تازه یافته). 10-وقف بای سنغر در 827 بخط خود او(ش 31). 11-وقف اعتماد الدوله جلال الدین شیخ ابو سعید و الارسلان در 861(روض الجنان رازی ش 122 تفسیر)(دیباچه 1 و 4 فهرست آستانه). 12-وقف مظفر بتکچی استر ابادی در 920(ش 23). 13-وقف خواجه یار احمد فرزند خواجه سلطان محمد نشابوری در24 صفر 921(ش 1449،دیباچۀ نمونهای از قرآن مجید چاپ 1349). 14-وقف سید محسن رضوی در 14 صفر 925(غایة الوصولش36)(دیباچۀ ج 1 و 4 فهرست آستانه). 15-وقف امیر سید علی حسینی در 940(ش 33). 16-وقف عایشة الحولاء بنت عبد الله بن عبد الرحمن التاجر در 954(ش 36). 17-وقف ابراهیم قطب شاه گلکنده در 970(ش 88). امیدواریم که اولیای آستان قدس هرچه زودتر فهرستی از این نسخههادر دسترس شیفتگان آثار علمی و مذهبی بگذارند و تاریخ آستانه و گنجینهو کتابخانۀ آستانه را روشنتر سازند. -10-شماره گذاری نسخهها در پشت برخی از نسخهها یادداشت شده است که آنها به شمارههای3 یا 25 یا 36 یا 37 یا 44 یا 57 یا 79 یا 130 یا 225 در دفتر شماره86 ثبت شده است. چون برای کلمه«شماره»کلمۀ«نمره»که از اروپایی گرفتهشده با رمز سیاقی آمده است پیدا است که این دفتر همین اواخر نوشتهشده است. -11-بازدید نسخهها در خزانهها و کتابخانههای مزارها و آستانهها و دربارها رسم بر این بودهاست که هرچند گاهی به نسخهها سرکشی میکرده و در آغاز آنها یا جای دیگریادداشتی با تاریخ و امضاء با آوردن کلمات«عرض،ملاحظه،تحویل وابواب جمع کتابدار و خازن»مینوشتهاند. از این یادداشتها بخوبی مامیتوانیم به سرگذشت نسخهها و کتابخانهها پی ببریم. در این کتابخانه هم روی برخی از نسخهها چنین یادداشتهایی هستبدینگونه: 1-در سال 1102(قوی ئیل)روزهای 1 و 12 و 13 و 17 و 19 و24 تا 27 و 29 رمضان نسخهها در خزانۀ سر کار فیض آثار ملاحظه و عرض وتحویل کتابدار شده است،با مهر«محمد امین بن محمد مهدی حسینی»که برایآن در برخی نسخهها مهر«لا اله الا الله محمد امین الله علی ولی الله»دارد. 2-در سال 1104(تخاقوی ئیل)روز 4 رمضان نسخهها ملاحظهشده با همان مهر«محمد امین بن محمد مهدی حسینی». 3-در سال 1106(پیچی ئیل)ملاحظه و تحویل کتابدار سر کار شدهاست و این یادداشت به خط او است و از خود به«اقل السادات»تعبیرمیکند. 4-در سال 1111 روز 24 تا 26 ذی حجه در خزانه سرکار ملاحظهو عرض شده است با مهر ابو طالب بن محمد معصوم حسینی مورخ 1111؛همچنین روز 1 ج 1 با مهر«محمود»این ابو طالب بن محمد معصومحسینی مورخ 1111،همچنین روز 1 ج 1 با مهر«محمود»ابن ابو طالبشاید همان«ابو طالب الحسینی الخطیب القمی»باشد که کتیبه بقعۀ شاه سلیمانو شاه سلطان حسین را در 1107 نوشته است(تاریخ قم ناصر الشریعه ص 97چاپ سوم). در سال 1112(سیچقان ئیل)روز 10 ج 1 در خزانۀ سرکار عرض -11-بازدید نسخهها در خزانهها و کتابخانههای مزارها و آستانهها و دربارها رسم بر این بودهاست که هرچند گاهی به نسخهها سرکشی میکرده و در آغاز آنها یا جای دیگریادداشتی با تاریخ و امضاء با آوردن کلمات«عرض،ملاحظه،تحویل وابواب جمع کتابدار و خازن»مینوشتهاند. از این یادداشتها بخوبی مامیتوانیم به سرگذشت نسخهها و کتابخانهها پی ببریم. در این کتابخانه هم روی برخی از نسخهها چنین یادداشتهایی هستبدینگونه: 1-در سال 1102(قوی ئیل)روزهای 1 و 12 و 13 و 17 و 19 و24 تا 27 و 29 رمضان نسخهها در خزانۀ سر کار فیض آثار ملاحظه و عرض وتحویل کتابدار شده است،با مهر«محمد امین بن محمد مهدی حسینی»که برایآن در برخی نسخهها مهر«لا اله الا الله محمد امین الله علی ولی الله»دارد. 2-در سال 1104(تخاقوی ئیل)روز 4 رمضان نسخهها ملاحظهشده با همان مهر«محمد امین بن محمد مهدی حسینی». 3-در سال 1106(پیچی ئیل)ملاحظه و تحویل کتابدار سر کار شدهاست و این یادداشت به خط او است و از خود به«اقل السادات»تعبیرمیکند. 4-در سال 1111 روز 24 تا 26 ذی حجه در خزانه سرکار ملاحظهو عرض شده است با مهر ابو طالب بن محمد معصوم حسینی مورخ 1111؛همچنین روز 1 ج 1 با مهر«محمود»این ابو طالب بن محمد معصومحسینی مورخ 1111،همچنین روز 1 ج 1 با مهر«محمود»ابن ابو طالبشاید همان«ابو طالب الحسینی الخطیب القمی»باشد که کتیبه بقعۀ شاه سلیمانو شاه سلطان حسین را در 1107 نوشته است(تاریخ قم ناصر الشریعه ص 97چاپ سوم). در سال 1112(سیچقان ئیل)روز 10 ج 1 در خزانۀ سرکار عرض شده است. 6-در سال 1122 روز 20 محرم ملاحظه و تحویل کتابدار شده است. 7-در سال 1125(ئیلان ئیل)روزهای 12 و 21 تا 24 ذق ملاحظهو عرض خزانۀ سرکار شده است،با همان محمد ابو طالب بن محمد معصومحسینی مورخ 1111 8-در سال 1130(تخاقوی ئیل)روز 1 محرم و 6 ع 2 ملاحظه وعرض خزانۀ سرکار شده است،با مهر مهدی بن محمد معصوم حسینی. 9-در سال 1141 عرض کتابخانه سر کار صاحب قرانی و ملاحظه شدهاست،با مهر«ابن آقا هادی الرضوی»در نسخۀ شماره 126 موزه. در همین سال«ماه ذی قعده در نسخههای عبارت«داخل کتابخانهرضوان مکانی و عرض و ملاحظه شده»نوشته است. پیداست که این نسخهها از کتابخانۀ شاهانه است که به این خزانهآمده است. 10-در سال 1143«ملاحظه و تحویل داده شده است،با مهر محمدخلیل بن محمد مهدی حسینی 11-در سال 1145(سیچقان ئیل)روزهای 21 و 22 ج 1 و 23 ذقملاحظه و تحویل و ابواب جمع کتابدار سر کار شده است،با مهر محمد رحیمبن محمد مهدی حسینی 12-در 1148 روز 2 ع 2 ملاحظه شده است. 12-در سال 1149 قوی ئیل در ماه شوال نسخه به عنوان«سرکارفیض آثار»آمده و تحویل صاحب جمع کتابخانه شده است. 13-در سال 1152(پیچی ئیل)10 رجب و 1 شعبان ملاحظه و تحویلخزانه دار و ابواب جمع کتابدار شده است،با مهر«محمد رضا بن اسد اللهحسینی». 14-در 1154 ماه 24 ملاحظه و ابواب جمع کتابدار سر کار شده،بامهر محمد رحیم بن محمد مهدی حسینی 14-در قرآنی که شرف جهان خانم آن را در سال 1157 وقف کرده شده است. 6-در سال 1122 روز 20 محرم ملاحظه و تحویل کتابدار شده است. 7-در سال 1125(ئیلان ئیل)روزهای 12 و 21 تا 24 ذق ملاحظهو عرض خزانۀ سرکار شده است،با همان محمد ابو طالب بن محمد معصومحسینی مورخ 1111 8-در سال 1130(تخاقوی ئیل)روز 1 محرم و 6 ع 2 ملاحظه وعرض خزانۀ سرکار شده است،با مهر مهدی بن محمد معصوم حسینی. 9-در سال 1141 عرض کتابخانه سر کار صاحب قرانی و ملاحظه شدهاست،با مهر«ابن آقا هادی الرضوی»در نسخۀ شماره 126 موزه. در همین سال«ماه ذی قعده در نسخههای عبارت«داخل کتابخانهرضوان مکانی و عرض و ملاحظه شده»نوشته است. پیداست که این نسخهها از کتابخانۀ شاهانه است که به این خزانهآمده است. 10-در سال 1143«ملاحظه و تحویل داده شده است،با مهر محمدخلیل بن محمد مهدی حسینی 11-در سال 1145(سیچقان ئیل)روزهای 21 و 22 ج 1 و 23 ذقملاحظه و تحویل و ابواب جمع کتابدار سر کار شده است،با مهر محمد رحیمبن محمد مهدی حسینی 12-در 1148 روز 2 ع 2 ملاحظه شده است. 12-در سال 1149 قوی ئیل در ماه شوال نسخه به عنوان«سرکارفیض آثار»آمده و تحویل صاحب جمع کتابخانه شده است. 13-در سال 1152(پیچی ئیل)10 رجب و 1 شعبان ملاحظه و تحویلخزانه دار و ابواب جمع کتابدار شده است،با مهر«محمد رضا بن اسد اللهحسینی». 14-در 1154 ماه 24 ملاحظه و ابواب جمع کتابدار سر کار شده،بامهر محمد رحیم بن محمد مهدی حسینی 14-در قرآنی که شرف جهان خانم آن را در سال 1157 وقف کرده است آمده که«تحویل اقل خلیفه محمد... خادم و خازن سرکار فیض آثار»شده است. 15-در سال 1157(پیچی ئیل)12 رجب ملاحظه و ابواب جمعکتابدار شده است،با مهر محمد رحیم بن محمد مهدی حسینی» 16-در سال 1163(یونت ئیل)روز 1 و 3 ع 2 ملاحظه و تحویل کتابدارو تحویل دار سر کار شده است با محمد«مهر خلیل بن محمد مهدی حسینی». 17 در سال 1172 بارس ئیل)روزهای 2 و 8 و 22 و 24 محرم عرضو ملاحظه و ابواب جمع و تحویل کتابدار سرکار شده است،با مهر«محمدخلیل بن محمد مهدی حسینی». 18-در سال 1177 ملاحظه شده است. 19-در 1203 روز 22 روز شعبان عرض و تحویل کتابدار گویامحمد شده است با مهر میرزا محمد مهدی متولی(در قرآن وقف شرف جهانخانم). 20-در یکم شعبان 1252(پیچیئیل)ملاحظه و تحویل کتابدار سرکارشد،با مهر محمد رضا بن اسد الله حسینی. 21-در سال 1256(پیچیئیل)روز 1 رمضان ملاحظه و تحویلکتابدار سرکار شده است،با مهر حسین بن محمد رضا حسینی که گویا همان حاجمیر سید حسین متولی باشی است که با کمک ناصر الدین شاه ضریح آستانۀ را ازنو ساخته است(تاریخ قم ناصر الشریعه ص 77). در ذریعه(3:276)از پسراو سید محمد باقر متولی باشی یاد شده است. نام پدر در کتیبۀ ایوان مدخلصحن عمیق نوشتۀ علی اکبر فیض در 1296 هست(راهنمای قم ص 73)و او جواهر خزانه را در قابی ارامنه گذارده بود(ناصر الشریعه ص 81). 23-درس ال 1297(لویئیل)روز 4 ذق در کتابخانه ملاحظه وعرض شده است،با همان مهر حسین بن محمد رضای حسینی. 24-در قرآنی که جدۀ شاه صفی آن را در 15 رجب 1052 وقفکرده است دو عبارت«مرخص شده... آستانه 22 ج اسفند 1253»با مهر«... کتاب دار»آمده و این دو عبارت درست خوانده نمیشود و همین اندازه است آمده که«تحویل اقل خلیفه محمد... خادم و خازن سرکار فیض آثار»شده است. 15-در سال 1157(پیچی ئیل)12 رجب ملاحظه و ابواب جمعکتابدار شده است،با مهر محمد رحیم بن محمد مهدی حسینی» 16-در سال 1163(یونت ئیل)روز 1 و 3 ع 2 ملاحظه و تحویل کتابدارو تحویل دار سر کار شده است با محمد«مهر خلیل بن محمد مهدی حسینی». 17 در سال 1172 بارس ئیل)روزهای 2 و 8 و 22 و 24 محرم عرضو ملاحظه و ابواب جمع و تحویل کتابدار سرکار شده است،با مهر«محمدخلیل بن محمد مهدی حسینی». 18-در سال 1177 ملاحظه شده است. 19-در 1203 روز 22 روز شعبان عرض و تحویل کتابدار گویامحمد شده است با مهر میرزا محمد مهدی متولی(در قرآن وقف شرف جهانخانم). 20-در یکم شعبان 1252(پیچیئیل)ملاحظه و تحویل کتابدار سرکارشد،با مهر محمد رضا بن اسد الله حسینی. 21-در سال 1256(پیچیئیل)روز 1 رمضان ملاحظه و تحویلکتابدار سرکار شده است،با مهر حسین بن محمد رضا حسینی که گویا همان حاجمیر سید حسین متولی باشی است که با کمک ناصر الدین شاه ضریح آستانۀ را ازنو ساخته است(تاریخ قم ناصر الشریعه ص 77). در ذریعه(3:276)از پسراو سید محمد باقر متولی باشی یاد شده است. نام پدر در کتیبۀ ایوان مدخلصحن عمیق نوشتۀ علی اکبر فیض در 1296 هست(راهنمای قم ص 73)و او جواهر خزانه را در قابی ارامنه گذارده بود(ناصر الشریعه ص 81). 23-درس ال 1297(لویئیل)روز 4 ذق در کتابخانه ملاحظه وعرض شده است،با همان مهر حسین بن محمد رضای حسینی. 24-در قرآنی که جدۀ شاه صفی آن را در 15 رجب 1052 وقفکرده است دو عبارت«مرخص شده... آستانه 22 ج اسفند 1253»با مهر«... کتاب دار»آمده و این دو عبارت درست خوانده نمیشود و همین اندازه پیداست که یادداشت کتابدار است. -12-چند نسخه ارزنده 1-قرآن به خط کوفی معرب منقوط ابو القاسم ابن ابی یوسف بنشهر کیا الحدادی در نیمۀ شوال 566 روی پوست آهو(یک برگ). 2-قرآن به خط ثلث ریحان محمود بن متقلد بن سلیمان کاتب در 590،وقف شاه سلطان حسین بر آستانۀ امامزاده فاطمه دختر موسی بن جعفر درشعبان 1118(156 موزه). 3-قرآن به خط نسخ مذهب آراسته و زیبای عبد الله طباخ هر وی در شهرسمرقند به سال 5[-]8(رقم عشرات رفته)گویا 845 افسوس که از ایننسخۀ گرانبها اندکی آنهم پاره و فرسوده مانده است. سرگذشت او در خوشنویسان شاد روان بیانی(ص 860)و نمونۀ خطوطخوش همو(ص 5 و 123122)هست. نسختی دیگر از قرآن به خط همو که در 845 به دستور رکن السلطنهعلاء الدوله بهادر خانه نوشته است در آستان قدس هست(راهنمای گنجینۀقرآن،گلچین معانی ص 144) 4-قرآن سی پاره که 27 پاره از آن از اکنون هست،در آنها خط عبد السلامابن محمد بن جعفر بن علی بن احمد کاشی مورخ 707 دیده میشود و وقفاست برآستانۀ شاه سلطان علی بن[ابی جعفر]محمد بن علی الباقر در مشهدبارکرسف(اردهال)از فخر الدین محمد بن الحسین بهاء الدین در 22 رمضان761،همچنین وقف آقا محمد بن خواجه میر علی شعری کاشانی برهمین آستانهدر 15 ج 1304/1 در آن آمده است،درپارۀ بیست و دوم آنکه به خطیدیگر است نوشته شده که آن را یحیی بن ناصر البجیی با پارههای دیگر در781/2 بر روضۀ کبیریه شیخ کبیر ابو عبد الله ابن الخفیف وقف کرده است. پیداست که یادداشت کتابدار است. -12-چند نسخه ارزنده 1-قرآن به خط کوفی معرب منقوط ابو القاسم ابن ابی یوسف بنشهر کیا الحدادی در نیمۀ شوال 566 روی پوست آهو(یک برگ). 2-قرآن به خط ثلث ریحان محمود بن متقلد بن سلیمان کاتب در 590،وقف شاه سلطان حسین بر آستانۀ امامزاده فاطمه دختر موسی بن جعفر درشعبان 1118(156 موزه). 3-قرآن به خط نسخ مذهب آراسته و زیبای عبد الله طباخ هر وی در شهرسمرقند به سال 5[-]8(رقم عشرات رفته)گویا 845 افسوس که از ایننسخۀ گرانبها اندکی آنهم پاره و فرسوده مانده است. سرگذشت او در خوشنویسان شاد روان بیانی(ص 860)و نمونۀ خطوطخوش همو(ص 5 و 123122)هست. نسختی دیگر از قرآن به خط همو که در 845 به دستور رکن السلطنهعلاء الدوله بهادر خانه نوشته است در آستان قدس هست(راهنمای گنجینۀقرآن،گلچین معانی ص 144) 4-قرآن سی پاره که 27 پاره از آن از اکنون هست،در آنها خط عبد السلامابن محمد بن جعفر بن علی بن احمد کاشی مورخ 707 دیده میشود و وقفاست برآستانۀ شاه سلطان علی بن[ابی جعفر]محمد بن علی الباقر در مشهدبارکرسف(اردهال)از فخر الدین محمد بن الحسین بهاء الدین در 22 رمضان761،همچنین وقف آقا محمد بن خواجه میر علی شعری کاشانی برهمین آستانهدر 15 ج 1304/1 در آن آمده است،درپارۀ بیست و دوم آنکه به خطیدیگر است نوشته شده که آن را یحیی بن ناصر البجیی با پارههای دیگر در781/2 بر روضۀ کبیریه شیخ کبیر ابو عبد الله ابن الخفیف وقف کرده است. 5-قرآن با ترجمۀ شیوای فارسی نوشتۀ مجد الدین ابن قوام الدینعلی بیدگلی در 1 رحب 892(3:185-9323). 6-تفسیر فارسی بسیار شیوا و رسا و شیرین و دلکش درست مانند تاجالتراجم اسفراینی و بصایر یمینی و تفسیر سور آبادی و لطایف العرفاندرواجکی و یناییع العلوم اند خودی و تفسیر نسفی،ولی جز همۀاینهاست که در چهار مجلد باید باشد و آن را تاج الوزراء اثیر الدین ابو عیسیاحمد بن ابی شجاع... روذ نازویه در 594 وقف کرده است. این نسخهرا چندین کس خواندند و یادداشت کردهاند یکی در 816. 7-جلاء الاذهان و جلاء الاحزان گازر گرگانی دو نسخه یکی مورخ 992(2:2-6422)دومی مورخ 1003(1:136-9324) 8-توحید نامه یا تحفۀ توحید خانه از دانشمندی گمنام که از نگارشدیگر او بنام جلاء القلوب(ش 6846/1 دانشگاه)آگاهی داریم. افسوسکه از این نسخه برگهای بسیاری افتاده و نسخۀ آن هم آشفته و پس و پیششده است. در این کتاب از اصول عرفانی شیعی و کلامی و فلسفی گفتگومیشود که در توحید خانۀ صفویان در اصفهان بایستی از آنها بحث و جستجوشود(ش 5942). شاه سلطان حسین سخت پای بند دیانت بوده و مخالف قزلباش و امرایقزلباش را به علت«جروتعدی»از کار برکنار و سادات خدا ترس را بجایآنان گمارده است و«طریقۀ صوفیه را که شعار و اطوار سلسلۀ صفویه بودهاست برانداخته از آن جمله توحید خانه را که در دولت خانه آن حضرتحضرت متصل عالی قاپو بوده و در هر شب جمعه مشایخ صوفیه در آنجا جمعشده با خلفا و امراء و جد کرده با هو میزدند موقوف فرموده است»1و همهمشایخ از اصفهان اخراج شده و سراسر کشور زیر نفوذ محمد باقر مجلسی در(1)-نظام ایالات در دورۀ صفویه از nrobrhoR ترجمۀ آقای جهانداری-تاریخ طهماسبیۀ محمد مهدی بن محمد هادی شیرازی نسخۀ توبینگن ش 204اشپرنگر 412 پرچ،در فهرست استوری 1:320) 5-قرآن با ترجمۀ شیوای فارسی نوشتۀ مجد الدین ابن قوام الدینعلی بیدگلی در 1 رحب 892(3:185-9323). 6-تفسیر فارسی بسیار شیوا و رسا و شیرین و دلکش درست مانند تاجالتراجم اسفراینی و بصایر یمینی و تفسیر سور آبادی و لطایف العرفاندرواجکی و یناییع العلوم اند خودی و تفسیر نسفی،ولی جز همۀاینهاست که در چهار مجلد باید باشد و آن را تاج الوزراء اثیر الدین ابو عیسیاحمد بن ابی شجاع... روذ نازویه در 594 وقف کرده است. این نسخهرا چندین کس خواندند و یادداشت کردهاند یکی در 816. 7-جلاء الاذهان و جلاء الاحزان گازر گرگانی دو نسخه یکی مورخ 992(2:2-6422)دومی مورخ 1003(1:136-9324) 8-توحید نامه یا تحفۀ توحید خانه از دانشمندی گمنام که از نگارشدیگر او بنام جلاء القلوب(ش 6846/1 دانشگاه)آگاهی داریم. افسوسکه از این نسخه برگهای بسیاری افتاده و نسخۀ آن هم آشفته و پس و پیششده است. در این کتاب از اصول عرفانی شیعی و کلامی و فلسفی گفتگومیشود که در توحید خانۀ صفویان در اصفهان بایستی از آنها بحث و جستجوشود(ش 5942). شاه سلطان حسین سخت پای بند دیانت بوده و مخالف قزلباش و امرایقزلباش را به علت«جروتعدی»از کار برکنار و سادات خدا ترس را بجایآنان گمارده است و«طریقۀ صوفیه را که شعار و اطوار سلسلۀ صفویه بودهاست برانداخته از آن جمله توحید خانه را که در دولت خانه آن حضرتحضرت متصل عالی قاپو بوده و در هر شب جمعه مشایخ صوفیه در آنجا جمعشده با خلفا و امراء و جد کرده با هو میزدند موقوف فرموده است»1و همهمشایخ از اصفهان اخراج شده و سراسر کشور زیر نفوذ محمد باقر مجلسی در(1)-نظام ایالات در دورۀ صفویه از nrobrhoR ترجمۀ آقای جهانداری-تاریخ طهماسبیۀ محمد مهدی بن محمد هادی شیرازی نسخۀ توبینگن ش 204اشپرنگر 412 پرچ،در فهرست استوری 1:320) آمده بوده است. 1 توحید در آستان رضوی رواقی است در شمال حرم که در زمان صفویانساخته شده و گفتهاند که فیض برای گفتن کلمۀ توحید و در راه تکمیل اهلذکر در در آنجا بسر میبرده است(ادیب المعی) کتیبههای مورخ1127 و 1276 و 1284 و 1340 دارد و آغاز قصیدهمیرزا عبد العلی پس میرزا علی جمعه وزیر محمد خان کله کن قرائی در گذشتۀ5-1284 در پنجاه سالگی در مشهد در کتیبۀ آنجا چنین است: زهی داری که خوانی توحید یزدانش خهی کاخی که در اثبات توحید است بنیایشآیینهکاری و آرایشهای آن از حسام السلطنه است. 2 9-نسختی از عیون الانباء فی طبقات الاطباء ابن ابی اصیبعه که کمی ازآن مانده و از سدۀ 10 است. 10-نسختی از الجامع الصحیح بخاری از سدۀ 9. 11-نسختی از فروع کافی کلینی که یادداشت تمللک 990 دارد و بهنسبت کهنه است. 12-منهاج الصلاح علامۀ حلی از سدۀ 10 و 11 است و دارایعرضهای 1125 و 1130 و 1145 1172. 13-رسائل طبیعی و منطقی ابن اللباد موفق الدین ابو محمد عبد اللطیفابن یوسف بن محمد بن علی موصلی بغدادی شافعی ادیب نحوی لغوی متکلممحدث مورخ حکیم ریاضی(557-620)گویا از الجامع الکبیر فی المنطقو الطبیعی و الالهی او که درده مجلد است. در افلوطین عند العرب عبد الرحمنبدوی فصلهای اخیر ما بعد الطبیعة او را میبینیم. از او است مقالة فی الدواءو الغذاء و معرفة طبقاتها که برخی از رسالههای نسخه ما با آن پیوستگی ووربط دارد(معجم المولفین 6:15 و 13:400). 14-مجموعۀ رسالة فی الصلاه از کمال الدین حسین دامغانی مورخ(1)-ررضه الصفای ناصری چاپ قم 8:586. (2)-مشهد طوس محمد کاظم ص 450-راهنما یا تاریخ آستان قدس علیموتمن صد 137-بدر فروزان عباس فیض ص 319. &%02233ZIFG022G% آمده بوده است. 1 توحید در آستان رضوی رواقی است در شمال حرم که در زمان صفویانساخته شده و گفتهاند که فیض برای گفتن کلمۀ توحید و در راه تکمیل اهلذکر در در آنجا بسر میبرده است(ادیب المعی) کتیبههای مورخ1127 و 1276 و 1284 و 1340 دارد و آغاز قصیدهمیرزا عبد العلی پس میرزا علی جمعه وزیر محمد خان کله کن قرائی در گذشتۀ5-1284 در پنجاه سالگی در مشهد در کتیبۀ آنجا چنین است: زهی داری که خوانی توحید یزدانش خهی کاخی که در اثبات توحید است بنیایشآیینهکاری و آرایشهای آن از حسام السلطنه است. 2 9-نسختی از عیون الانباء فی طبقات الاطباء ابن ابی اصیبعه که کمی ازآن مانده و از سدۀ 10 است. 10-نسختی از الجامع الصحیح بخاری از سدۀ 9. 11-نسختی از فروع کافی کلینی که یادداشت تمللک 990 دارد و بهنسبت کهنه است. 12-منهاج الصلاح علامۀ حلی از سدۀ 10 و 11 است و دارایعرضهای 1125 و 1130 و 1145 1172. 13-رسائل طبیعی و منطقی ابن اللباد موفق الدین ابو محمد عبد اللطیفابن یوسف بن محمد بن علی موصلی بغدادی شافعی ادیب نحوی لغوی متکلممحدث مورخ حکیم ریاضی(557-620)گویا از الجامع الکبیر فی المنطقو الطبیعی و الالهی او که درده مجلد است. در افلوطین عند العرب عبد الرحمنبدوی فصلهای اخیر ما بعد الطبیعة او را میبینیم. از او است مقالة فی الدواءو الغذاء و معرفة طبقاتها که برخی از رسالههای نسخه ما با آن پیوستگی ووربط دارد(معجم المولفین 6:15 و 13:400). 14-مجموعۀ رسالة فی الصلاه از کمال الدین حسین دامغانی مورخ(1)-ررضه الصفای ناصری چاپ قم 8:586. (2)-مشهد طوس محمد کاظم ص 450-راهنما یا تاریخ آستان قدس علیموتمن صد 137-بدر فروزان عباس فیض ص 319. &%02233ZIFG022G% 972 و الباب الحادی عشر علامه حلی. -13-چند نسخه از قرآن وقف شده بر آستانه 1-وقف تاج الوزراء اثیر الدین ابو عیسی احمد بن ابی شجاع در 594(تفسیر فارسی) 2-وقف مزار«ستی فاطمه»در 661(ش 128). 3-وقف برقبه و روضۀ مضجح معصومۀ طاهره دختر موسی کاظم(ع)در بیرون شهر قم در کنار رودخانه بسال 720 گویا از عبد العظیم بن ابی الفضائلمحمد فتحان(سی پاره است). 4-وقف مسجد جامع قریۀ بعلیاباد از صاحب خواجه ظهیر الدین افزونبسال 777 5-نسخۀ مورخ 797(ش 46) 6-قرآن با رسالۀ تجوید تحریر محمد بن فضل مولوی در اواخر 24 ر 820،وقف خواجه یادگار علی پسر خواجه شمس الدین محمد بن جهان شاه شعر-باف ساوجی بر«امام زادۀ معصومه ستی فاطمه»به وکالت از مادرش«گزلآغاء«دختر»خواجه با ملاتیرگر». 7-وقف غیاث الدین امیر یوسف خواجه بهادر پسر امیر شهید مظفر-الدوله امیر شیخ علی بهادر بر مسجد جامع عتیق امام حسن عسکری بیروندرب ساوه در شهر قم در 20 رمضان 842(سی پارهاست). 8-قران مورخ 869 9-وقف خواجه فخر الدین احمد پسر صاحب خواجه زین الدین شاه علیطجرودی بر مسجد منار درون شهر قم برابر«علویه»در کوی«دو قفیز آباد»از کویهای«سروزن»با تولیت امام مسجد«شمس الدین شاه محمد»دراواخرع 891/1. 10-به خط ثلث مورخ 756 وقف قاضیزاده افند ینک وردی شریف. 972 و الباب الحادی عشر علامه حلی. -13-چند نسخه از قرآن وقف شده بر آستانه 1-وقف تاج الوزراء اثیر الدین ابو عیسی احمد بن ابی شجاع در 594(تفسیر فارسی) 2-وقف مزار«ستی فاطمه»در 661(ش 128). 3-وقف برقبه و روضۀ مضجح معصومۀ طاهره دختر موسی کاظم(ع)در بیرون شهر قم در کنار رودخانه بسال 720 گویا از عبد العظیم بن ابی الفضائلمحمد فتحان(سی پاره است). 4-وقف مسجد جامع قریۀ بعلیاباد از صاحب خواجه ظهیر الدین افزونبسال 777 5-نسخۀ مورخ 797(ش 46) 6-قرآن با رسالۀ تجوید تحریر محمد بن فضل مولوی در اواخر 24 ر 820،وقف خواجه یادگار علی پسر خواجه شمس الدین محمد بن جهان شاه شعر-باف ساوجی بر«امام زادۀ معصومه ستی فاطمه»به وکالت از مادرش«گزلآغاء«دختر»خواجه با ملاتیرگر». 7-وقف غیاث الدین امیر یوسف خواجه بهادر پسر امیر شهید مظفر-الدوله امیر شیخ علی بهادر بر مسجد جامع عتیق امام حسن عسکری بیروندرب ساوه در شهر قم در 20 رمضان 842(سی پارهاست). 8-قران مورخ 869 9-وقف خواجه فخر الدین احمد پسر صاحب خواجه زین الدین شاه علیطجرودی بر مسجد منار درون شهر قم برابر«علویه»در کوی«دو قفیز آباد»از کویهای«سروزن»با تولیت امام مسجد«شمس الدین شاه محمد»دراواخرع 891/1. 10-به خط ثلث مورخ 756 وقف قاضیزاده افند ینک وردی شریف. 11-مصحفی که به فرمان دستور الوزاء و تاج السادات امیر سید علیانوشته شده است. 12-نسخهای که در شهرک نخجوان به وکالت از شاه تهماسب صفوینوشته شده است. 13-وقف خدیجه خواند دختر استاد سلطان محمد در خضر آباد. 14-وقف پری خواند دختر خواجه یرقلی شیرازی ساوهای برآستانۀ«معصومه ستی فاطمه»در قم. 15-به خط شیخ هادی بن احمد بن شادی ابن حمزه(23). 16-وقف مسجد جامع سلطانیۀ شماخی از زین العابدین بن محمد(جزوۀ قرآن است). 17-وقف برخانقاه،سی پاره است. 18-وقف عطاء الله بن حبیب الله ابر قوهی برمزار«شیخ علی بنیمان»در راه ابرقوه و یزد بسال 902(سی پاره است). 19-وقف خواند زاده صاتی ملک دختر خواجه شمس الدین محمد مظفرنطنزی بر مقبرۀ پدران خود در محرم 903. 20-وقف خواجه احمد کرخی به شادی روان پدرش فخر الدین درشوال 912. 21-وقف برآستانه و نوشتۀ به خط نسخ در 13 ع919/. 22-وقف سید شاه طاهر حسینی نقیب بر مشهد طاهر علی بن محمدباقر دربار کرسف یا بار کرز کاشان درج 924/2 بنوشتۀ احمد بن حسینکاشانی با سجل حسین حسینی رضوی. 23-وقف«تی تیبوی»1دختر ایمر کارکیا امیر کیا در آستانۀ معصومهدر 936. 24-وقف علی قلی بن شاه قلی خلیفه مهردار برمزار«حضرت ستیفاطمه»در 1 ذق 954. 25-وقف شاه علی بجرودی در 981. (1)-در ذیل تاریخ عالم آرای(ص 158)ازتی تی فال همشیرۀ لوندخانوالی دادیان یاد شده است. 11-مصحفی که به فرمان دستور الوزاء و تاج السادات امیر سید علیانوشته شده است. 12-نسخهای که در شهرک نخجوان به وکالت از شاه تهماسب صفوینوشته شده است. 13-وقف خدیجه خواند دختر استاد سلطان محمد در خضر آباد. 14-وقف پری خواند دختر خواجه یرقلی شیرازی ساوهای برآستانۀ«معصومه ستی فاطمه»در قم. 15-به خط شیخ هادی بن احمد بن شادی ابن حمزه(23). 16-وقف مسجد جامع سلطانیۀ شماخی از زین العابدین بن محمد(جزوۀ قرآن است). 17-وقف برخانقاه،سی پاره است. 18-وقف عطاء الله بن حبیب الله ابر قوهی برمزار«شیخ علی بنیمان»در راه ابرقوه و یزد بسال 902(سی پاره است). 19-وقف خواند زاده صاتی ملک دختر خواجه شمس الدین محمد مظفرنطنزی بر مقبرۀ پدران خود در محرم 903. 20-وقف خواجه احمد کرخی به شادی روان پدرش فخر الدین درشوال 912. 21-وقف برآستانه و نوشتۀ به خط نسخ در 13 ع919/. 22-وقف سید شاه طاهر حسینی نقیب بر مشهد طاهر علی بن محمدباقر دربار کرسف یا بار کرز کاشان درج 924/2 بنوشتۀ احمد بن حسینکاشانی با سجل حسین حسینی رضوی. 23-وقف«تی تیبوی»1دختر ایمر کارکیا امیر کیا در آستانۀ معصومهدر 936. 24-وقف علی قلی بن شاه قلی خلیفه مهردار برمزار«حضرت ستیفاطمه»در 1 ذق 954. 25-وقف شاه علی بجرودی در 981. (1)-در ذیل تاریخ عالم آرای(ص 158)ازتی تی فال همشیرۀ لوندخانوالی دادیان یاد شده است. 26-وقف محمد مهدی رضوی برآستانه و روضۀ فاطمیه بیرون بارویشهر قم در 1 رجب 981. 27-وقف بیرام قلی بن خیر الدین سیغیشی در 983. 58-قرآن مورخ 997 با ترجمه و شرح. 29-وقف شاه تهماسب برهمین روضه در 980 30-وقف ده ده بیک بر«مزارستی فاطمه»در 997 31-وقف سلطان هرون بن موسی مشهور به پنج انگشت در 999 32-وقف بر«روضۀ فاطمه بنت موسی»در ذق 1001 با مهر قاضیعیسی موزخ 998 از خود واقف(سی پاره است) 33-وقف حاجی سیف الدین عرب برآستانۀ«ستی فاطمه علیها الصلاةو السلام»در 1شوال 1022،دارای دو وقف نامه یکی به عربی دیگری بهفارسی به خط جمال الدین و با مهر سیف الدین بن محمد،پاره 15 استبا تاریخ 869. 34-به خط اسماعیل در رمضان 1044 35-وقف جدۀ شاه صفی برآستانۀ«معصومه مدفونۀ قم»در 15 و17 و 25 و 27 رجب 1052،وقف نامه به خط خوش محمد هاشم نجمیاست و سی پارۀایست آراسته و مذهب و دارای جدول به قطع ربعی به خطریحانی. 36-وقف جدۀ شاه صفی بر روضۀ او در رجب 1052 37-وقف خسر و امیر... غلام قدیمی و بندۀ درگاه شاهی برمزار شاهسفی که در پهلوی مرقد و ضریح امامزادۀ معصومۀ فاطمه در قم است در دهۀ سومذق 1053 48-وقف امیر ابو القاسم بن امیر هاشم شیروانی نجفی برروضۀ قم درآغاز ج 1062/2 39-وقف مادر شاه عباس دوم بر مزاراو،خود نسخه به نسخ محمدشفیع بن فخر الدین لواسانی است در 14 ر 1077 است. 40-وقف محمد مهدی بن[اقا هادی]حسینی[رضوی]برمزار شاهعباس دوم در 28 ع 1077/2 26-وقف محمد مهدی رضوی برآستانه و روضۀ فاطمیه بیرون بارویشهر قم در 1 رجب 981. 27-وقف بیرام قلی بن خیر الدین سیغیشی در 983. 58-قرآن مورخ 997 با ترجمه و شرح. 29-وقف شاه تهماسب برهمین روضه در 980 30-وقف ده ده بیک بر«مزارستی فاطمه»در 997 31-وقف سلطان هرون بن موسی مشهور به پنج انگشت در 999 32-وقف بر«روضۀ فاطمه بنت موسی»در ذق 1001 با مهر قاضیعیسی موزخ 998 از خود واقف(سی پاره است) 33-وقف حاجی سیف الدین عرب برآستانۀ«ستی فاطمه علیها الصلاةو السلام»در 1شوال 1022،دارای دو وقف نامه یکی به عربی دیگری بهفارسی به خط جمال الدین و با مهر سیف الدین بن محمد،پاره 15 استبا تاریخ 869. 34-به خط اسماعیل در رمضان 1044 35-وقف جدۀ شاه صفی برآستانۀ«معصومه مدفونۀ قم»در 15 و17 و 25 و 27 رجب 1052،وقف نامه به خط خوش محمد هاشم نجمیاست و سی پارۀایست آراسته و مذهب و دارای جدول به قطع ربعی به خطریحانی. 36-وقف جدۀ شاه صفی بر روضۀ او در رجب 1052 37-وقف خسر و امیر... غلام قدیمی و بندۀ درگاه شاهی برمزار شاهسفی که در پهلوی مرقد و ضریح امامزادۀ معصومۀ فاطمه در قم است در دهۀ سومذق 1053 48-وقف امیر ابو القاسم بن امیر هاشم شیروانی نجفی برروضۀ قم درآغاز ج 1062/2 39-وقف مادر شاه عباس دوم بر مزاراو،خود نسخه به نسخ محمدشفیع بن فخر الدین لواسانی است در 14 ر 1077 است. 40-وقف محمد مهدی بن[اقا هادی]حسینی[رضوی]برمزار شاهعباس دوم در 28 ع 1077/2 41-وقف شاه سلیمان درج 1085/1 42-به خط نسخ عبد الرؤف بن حاجی نور الله سبزواری در روزسه شنبه 26 محرم 11 فروردینماه 1088 با ترجمۀ فارسی به نستعلیقدر فروردین 1088 43-وقف جعفر قلی در 1088 44-وقف صفی قلی یوز باشی شاه صفی بر مقبرۀ او در 1088/14 45-وقف حاجی آقا کافور صاحب خزانۀ عامره بر«روضۀ معصومه»در قم با تولیت متولی آستانه در رجب 1094 با گواهی ابو طالب در 29ج 1 گویا همین سال،خود نسخه را دوست محمد بن سلیمان هروی درج968/2 به نسخ نوشته است. 46-وقف صفی قلی خان فرمان روای سیستان و وزیر فارس برمزارصاحب قران با مهر جواد رضوی خطیب آستانه و با عرض 1098،نسخهبه خط ثلث علاء الدین بن محمد ابو العلی حسینی است در 925 47-وقف ناطمه مادرشاه سلیمان در 1098،نسخه به نسخ 992است. 48-وقف 1102(129) 49-وقف مهد علیا برای ضریح پسر خود در 10 ذح 1105 به خطمحمد باقر بن محمد تقی(گویا مجلسی) 50-وقف ملا سراج الدین محمد رضای کاشانی در رمضان 1106 بر آبادیقه کاشان. 51-به خط نسخ عبد الله خوش حال در 1118 52-وقف شاه سلطان حسین در شعبان 1118 برآستانۀ«سیده فاطمهدختر موسی بن جعفر» 53-وقف بر«امام زاده سلطان علی بن محمد بن علی الباقر»در1118 54-به خط ثلث 1120(ش 130) 55-محمد علی بن محمد مسعود بن حبیب الله خازن و خادم«سرکارفیض آثار فاطمه»در پایان نسخهای در 26 ع 1120/2 مینویسد که سجاوندی 41-وقف شاه سلیمان درج 1085/1 42-به خط نسخ عبد الرؤف بن حاجی نور الله سبزواری در روزسه شنبه 26 محرم 11 فروردینماه 1088 با ترجمۀ فارسی به نستعلیقدر فروردین 1088 43-وقف جعفر قلی در 1088 44-وقف صفی قلی یوز باشی شاه صفی بر مقبرۀ او در 1088/14 45-وقف حاجی آقا کافور صاحب خزانۀ عامره بر«روضۀ معصومه»در قم با تولیت متولی آستانه در رجب 1094 با گواهی ابو طالب در 29ج 1 گویا همین سال،خود نسخه را دوست محمد بن سلیمان هروی درج968/2 به نسخ نوشته است. 46-وقف صفی قلی خان فرمان روای سیستان و وزیر فارس برمزارصاحب قران با مهر جواد رضوی خطیب آستانه و با عرض 1098،نسخهبه خط ثلث علاء الدین بن محمد ابو العلی حسینی است در 925 47-وقف ناطمه مادرشاه سلیمان در 1098،نسخه به نسخ 992است. 48-وقف 1102(129) 49-وقف مهد علیا برای ضریح پسر خود در 10 ذح 1105 به خطمحمد باقر بن محمد تقی(گویا مجلسی) 50-وقف ملا سراج الدین محمد رضای کاشانی در رمضان 1106 بر آبادیقه کاشان. 51-به خط نسخ عبد الله خوش حال در 1118 52-وقف شاه سلطان حسین در شعبان 1118 برآستانۀ«سیده فاطمهدختر موسی بن جعفر» 53-وقف بر«امام زاده سلطان علی بن محمد بن علی الباقر»در1118 54-به خط ثلث 1120(ش 130) 55-محمد علی بن محمد مسعود بن حبیب الله خازن و خادم«سرکارفیض آثار فاطمه»در پایان نسخهای در 26 ع 1120/2 مینویسد که سجاوندی آن از من است. 56-وقف شاه زاده هولاکوخان بر قبر مادر خود در قم در 1130،نسخه به خط ثلث میرم سنجری است در 1 شعبان 930 57-وقف محمد ابراهیم پسر حاج زین العابدین اصفهانی بر آستانهدرع 1139/1 58-وقف حاجی محمد رضی بن حاجی قرداش بر آستانۀ امیر مؤمنانعلی ع با تولیت خازن خزانه درج 1140/1 59-وقف بانویی در 1143 برمزار آستانه،نسخه به خط ثلثمورخ 854 است(ش 142) 60-وقف شرف جهان خانم برمزار ابو الحسن خان برادر خود در«روضۀ حضرت معصومه»در روز آدینه 22 رجب 1157،سی پاره است درده مجلد. 61-وقف امام قلی پسر بیجن ییکای قرشلو بر روضۀ قم در ذح 1164،به نسخ ابو القاسم بن عبد الله طباطبائی در 11 ج 133/1 با ترجمۀ فارسی وحواشی نستعلیق محمد سعید بن محمد مقیم در 1133 62-وقف شاه تهماسب بر«روضۀ ستی فاطمه»در قم با تاریخ 1182 63-وقف بر روضۀ«فاطمیه»با یادداشت میرزا محمد معصوم متولیدرع 1182/1 64-وقف ابو الحسن بن عبد الله بیک،اصل نسخه به نسخ است با تاریخروز 1185/3/3 65-وقف میرزا باباسی پسر میرزا قوام الدین همدانی بر«حضرتمعصومه»در 1194 با خط و مهر رضای حسینی 66-وقف میرزا محمد کاظم بن محمد حسن آشتیانی با تولیت میرزامحمد مهدی متولی،نسخ محمد بن عبد الحسین شیرازی در رجب 1196با حواشی محمد علی کرمانی در رجب 1196 67-وقف 1201(ش 133) 68-وقف میرزا محمود خان میر نظام و رئیس دفتر لشکر آذربایجانبر«بقعۀ حضرت معصومه»در 1206 آن از من است. 56-وقف شاه زاده هولاکوخان بر قبر مادر خود در قم در 1130،نسخه به خط ثلث میرم سنجری است در 1 شعبان 930 57-وقف محمد ابراهیم پسر حاج زین العابدین اصفهانی بر آستانهدرع 1139/1 58-وقف حاجی محمد رضی بن حاجی قرداش بر آستانۀ امیر مؤمنانعلی ع با تولیت خازن خزانه درج 1140/1 59-وقف بانویی در 1143 برمزار آستانه،نسخه به خط ثلثمورخ 854 است(ش 142) 60-وقف شرف جهان خانم برمزار ابو الحسن خان برادر خود در«روضۀ حضرت معصومه»در روز آدینه 22 رجب 1157،سی پاره است درده مجلد. 61-وقف امام قلی پسر بیجن ییکای قرشلو بر روضۀ قم در ذح 1164،به نسخ ابو القاسم بن عبد الله طباطبائی در 11 ج 133/1 با ترجمۀ فارسی وحواشی نستعلیق محمد سعید بن محمد مقیم در 1133 62-وقف شاه تهماسب بر«روضۀ ستی فاطمه»در قم با تاریخ 1182 63-وقف بر روضۀ«فاطمیه»با یادداشت میرزا محمد معصوم متولیدرع 1182/1 64-وقف ابو الحسن بن عبد الله بیک،اصل نسخه به نسخ است با تاریخروز 1185/3/3 65-وقف میرزا باباسی پسر میرزا قوام الدین همدانی بر«حضرتمعصومه»در 1194 با خط و مهر رضای حسینی 66-وقف میرزا محمد کاظم بن محمد حسن آشتیانی با تولیت میرزامحمد مهدی متولی،نسخ محمد بن عبد الحسین شیرازی در رجب 1196با حواشی محمد علی کرمانی در رجب 1196 67-وقف 1201(ش 133) 68-وقف میرزا محمود خان میر نظام و رئیس دفتر لشکر آذربایجانبر«بقعۀ حضرت معصومه»در 1206 69-وقف سلطان حسین بنام روان احمد علی میرزا در مرقد خاقانمغفور در /2ع 1207/2 70-وقف آقا حسین بن آقا رحیم سلطان آبادی در قم در شعبان 1207(تخاقویئیل) 71-وقف زینب دختر شاه محمد مراقهای در 1212 72-وقف فتح علی شاه در 1216 بنام محمد پادشاه قاجار و حسین قلی خانپدر خود که در«خزانۀ معصومه»حبس نشود و در دسترس همگان باشد و ازآنجا بیرون نبرند(ش 195) 73-وقف خاتون جان دختر آقا رحمان روضۀ حضرت معصومه در5 ذ ح 1219 74-وقف محمد تقی اصفهانی در 1221 75-وقف 1222 76-وقف محمد جعفر رضوی بر«روضۀ حضرت معصومۀ فاطمه»درشوال 1222 77-وقف حاج محمد کاظم تاجر اصفهانی نقشینه فروش درج 1222/1 78-نسخهای است که در«صحن روضۀ معصومه»فرسوده شده بود ومیرزا زین العاپدین پسر میرزا باقر اصفهانی کرمانشاهی پسر خالوی میرزاابو القاسم حاکم کاشان بدست طالب علمی مازندرانی با هشت ریال سلطانیبرابر با یک تومان طهرانی در 27 صفر 1226 تعمیر کرده است. 79-وقف شاه جهان در 1230،نسخ محمد اسماعیل در 1225 80-وقف عبد الله بن خان و الی کردستان در 1228،نسخه را عبد اللههندی کاظماوی در 1227 نوشته است. 81-وقف خسروخان اردلان والی کردستان در صفر 1249،نسخمحمد بن حاج عبد الله هندی کاظماوی در 1241 در جوار کاظمین 82-وقف کربلایی عبد الحسین پسر آقا عبد الوحید قزوینی بر آستانهدر 1236،نسخه از سدۀ 8 و 9 است. 83-وقف میرزا عبد الکریم فرزند میرزا عبد الله کره رودی در 1237 84-به خط نسخ ربیع بن محمد اسماعیل خوانساری در 1241 با ترجمۀ 69-وقف سلطان حسین بنام روان احمد علی میرزا در مرقد خاقانمغفور در /2ع 1207/2 70-وقف آقا حسین بن آقا رحیم سلطان آبادی در قم در شعبان 1207(تخاقویئیل) 71-وقف زینب دختر شاه محمد مراقهای در 1212 72-وقف فتح علی شاه در 1216 بنام محمد پادشاه قاجار و حسین قلی خانپدر خود که در«خزانۀ معصومه»حبس نشود و در دسترس همگان باشد و ازآنجا بیرون نبرند(ش 195) 73-وقف خاتون جان دختر آقا رحمان روضۀ حضرت معصومه در5 ذ ح 1219 74-وقف محمد تقی اصفهانی در 1221 75-وقف 1222 76-وقف محمد جعفر رضوی بر«روضۀ حضرت معصومۀ فاطمه»درشوال 1222 77-وقف حاج محمد کاظم تاجر اصفهانی نقشینه فروش درج 1222/1 78-نسخهای است که در«صحن روضۀ معصومه»فرسوده شده بود ومیرزا زین العاپدین پسر میرزا باقر اصفهانی کرمانشاهی پسر خالوی میرزاابو القاسم حاکم کاشان بدست طالب علمی مازندرانی با هشت ریال سلطانیبرابر با یک تومان طهرانی در 27 صفر 1226 تعمیر کرده است. 79-وقف شاه جهان در 1230،نسخ محمد اسماعیل در 1225 80-وقف عبد الله بن خان و الی کردستان در 1228،نسخه را عبد اللههندی کاظماوی در 1227 نوشته است. 81-وقف خسروخان اردلان والی کردستان در صفر 1249،نسخمحمد بن حاج عبد الله هندی کاظماوی در 1241 در جوار کاظمین 82-وقف کربلایی عبد الحسین پسر آقا عبد الوحید قزوینی بر آستانهدر 1236،نسخه از سدۀ 8 و 9 است. 83-وقف میرزا عبد الکریم فرزند میرزا عبد الله کره رودی در 1237 84-به خط نسخ ربیع بن محمد اسماعیل خوانساری در 1241 با ترجمۀ فارسی محمد باقر خوانساری 85-وقف فتح علی شاه در 1242،نسخه را علی محمد بن محمد مؤمنحسینی اردستانی بدستور او در همین سال نوشته است(ش 434) 86-وقف ملک زاده خانم بنام محمد شاه قاجار در 1 ذح 1246،نسخه را عبد الله گیلانی پسر حاجی محمد جعفر در روز شنبه دهه دوم ماه... سال 1230 به نسخ نوشته و با ترجمۀ فارسی است. 87-به خط نسخ ام سلمه دختر فتح علی شاه در 1246 بدستور پدر ووقف او برمرقد پدر. 88-وقف خسروخان والی کردستان بر«روضۀ حضرت معصومه»در صفر 1249 89-وقف علی قلی بن عبد الوهاب قزوینی در 1252 90-گویا وقف خسروخان در 1252،صد و بیست و یکمین نسخهایستکه محمد علی بن محمد صادق اصفهانی در 1228 نوشته و گویا برای همو. 91-به خط نسخ اسد الله شیرازی در 1252 92-وقف برمزار فتح علی شاه در 1253 و در 1333،به نسخمحمد قاسم قادری است در 26 ع 1099/1 93-به خط نسخ در 1256 به دستور فخر الدوله و ترجمه شده در1259 به نستعلیق و وقف او در ع 1259/1 بنام خاقان با تولیت آقا میرزامحمد علی متولی بقعۀ مضجع خاقان 94-وقف سید حسین کلاه دو ز مازندرانی در رجب 1259 95-وقف نیمی از قرآن از میرزا محمد صادق پسر آقا میر جعفر حسینیکدخدای تهران بر«آستانۀ فاطمۀ معصومه»در قم در 1260 با تولیتملا جعفر پسر حاجی ملا پابای قمی و وقف باقر برادر متولی نیمۀ دیگر آن را،نسخه مورخ 7-795 96-وقف میرزا محمد تقی نائینی در 1260 97-وقف ناصر الدین شاه بربقعه و روضۀ محمد شاه قاجار در 18 ذح1264 با مهری گویا از حسین رضوی. 98-به نسخ شاه بیگم ضیاء السلطنه دختر فتح علی شاه و وقف او درع 1265/1 فارسی محمد باقر خوانساری 85-وقف فتح علی شاه در 1242،نسخه را علی محمد بن محمد مؤمنحسینی اردستانی بدستور او در همین سال نوشته است(ش 434) 86-وقف ملک زاده خانم بنام محمد شاه قاجار در 1 ذح 1246،نسخه را عبد الله گیلانی پسر حاجی محمد جعفر در روز شنبه دهه دوم ماه... سال 1230 به نسخ نوشته و با ترجمۀ فارسی است. 87-به خط نسخ ام سلمه دختر فتح علی شاه در 1246 بدستور پدر ووقف او برمرقد پدر. 88-وقف خسروخان والی کردستان بر«روضۀ حضرت معصومه»در صفر 1249 89-وقف علی قلی بن عبد الوهاب قزوینی در 1252 90-گویا وقف خسروخان در 1252،صد و بیست و یکمین نسخهایستکه محمد علی بن محمد صادق اصفهانی در 1228 نوشته و گویا برای همو. 91-به خط نسخ اسد الله شیرازی در 1252 92-وقف برمزار فتح علی شاه در 1253 و در 1333،به نسخمحمد قاسم قادری است در 26 ع 1099/1 93-به خط نسخ در 1256 به دستور فخر الدوله و ترجمه شده در1259 به نستعلیق و وقف او در ع 1259/1 بنام خاقان با تولیت آقا میرزامحمد علی متولی بقعۀ مضجع خاقان 94-وقف سید حسین کلاه دو ز مازندرانی در رجب 1259 95-وقف نیمی از قرآن از میرزا محمد صادق پسر آقا میر جعفر حسینیکدخدای تهران بر«آستانۀ فاطمۀ معصومه»در قم در 1260 با تولیتملا جعفر پسر حاجی ملا پابای قمی و وقف باقر برادر متولی نیمۀ دیگر آن را،نسخه مورخ 7-795 96-وقف میرزا محمد تقی نائینی در 1260 97-وقف ناصر الدین شاه بربقعه و روضۀ محمد شاه قاجار در 18 ذح1264 با مهری گویا از حسین رضوی. 98-به نسخ شاه بیگم ضیاء السلطنه دختر فتح علی شاه و وقف او درع 1265/1 99-وقف آخوند ملا محمد حسین بن آخوند ملا عبد الله شاعر داعیگلپایگانی بر«قبۀ فاطمۀ معصومه»در رجب 1266 100-وقف 1267(سی پاره ش 135-150) 101-وقف حاج محمد علی نمد مال در 1270 102-وقف ناصر الدین شاه در 1273 بر مزار محمد شاه،به نسخفیض الله لاهوری در 1163 با ترجمۀ فارسی و هفت سبع است(323) 103-وقف سلیمه خاتون دختر ابراهیم مستوفی در 1273،با ترجمۀفارسی است. 104-وقف آقا شیخ رضای قمی بقال در 1279 105 وقف عبد العظیم بیک پسر گنج علی بیک تهرانی در 1287،نسخهنوشتۀ همین سال 106-وقف حاج زین العابرین اصفهانی برآستانه در ع 1291/1،نسخه از سدۀ دهم است. 107-وقف حسام الملک بر مؤمنان همدان و روستای شورین با تولیتحاج میرزا حسین در ج 1292/1 108-وقف میرزا محمود مستوفی در 1295 109 وقف حاجیه شاهزاده خانم همسر نصرة الدوله مادر عمید الدولهدر 3 شوال 1297،نسخه به نسخ محمد طبیب اصفهانی پسر حاج میرزامحمد مهدی قاری است در 1244 110-وقف حاج محمد حسن تاج اصفهانی در 1299 111-وقف حاج محمد رضای لشکر نویس در 1300 112 وقف حاج محمد مهدی پسر حاج خدا کرم در 1301 113-وقف محمد قاسم خان آقا باباجان لله باشی سرکار حسین علیمیرزا فرمان فرمای فارس برآستانۀ«امام زاده معصومه»در 1303،نسخهبه نسخ محمد حسین بن حاجی علی شیرازی است در 1 ذح 1233 114-وقف حاج عبد الحسین و حاج غلام حسین پسران حاج محمدجواد تاجر اصفهانی برای همدان در 1303،نسخه در 1302 نوشتهشده است. 99-وقف آخوند ملا محمد حسین بن آخوند ملا عبد الله شاعر داعیگلپایگانی بر«قبۀ فاطمۀ معصومه»در رجب 1266 100-وقف 1267(سی پاره ش 135-150) 101-وقف حاج محمد علی نمد مال در 1270 102-وقف ناصر الدین شاه در 1273 بر مزار محمد شاه،به نسخفیض الله لاهوری در 1163 با ترجمۀ فارسی و هفت سبع است(323) 103-وقف سلیمه خاتون دختر ابراهیم مستوفی در 1273،با ترجمۀفارسی است. 104-وقف آقا شیخ رضای قمی بقال در 1279 105 وقف عبد العظیم بیک پسر گنج علی بیک تهرانی در 1287،نسخهنوشتۀ همین سال 106-وقف حاج زین العابرین اصفهانی برآستانه در ع 1291/1،نسخه از سدۀ دهم است. 107-وقف حسام الملک بر مؤمنان همدان و روستای شورین با تولیتحاج میرزا حسین در ج 1292/1 108-وقف میرزا محمود مستوفی در 1295 109 وقف حاجیه شاهزاده خانم همسر نصرة الدوله مادر عمید الدولهدر 3 شوال 1297،نسخه به نسخ محمد طبیب اصفهانی پسر حاج میرزامحمد مهدی قاری است در 1244 110-وقف حاج محمد حسن تاج اصفهانی در 1299 111-وقف حاج محمد رضای لشکر نویس در 1300 112 وقف حاج محمد مهدی پسر حاج خدا کرم در 1301 113-وقف محمد قاسم خان آقا باباجان لله باشی سرکار حسین علیمیرزا فرمان فرمای فارس برآستانۀ«امام زاده معصومه»در 1303،نسخهبه نسخ محمد حسین بن حاجی علی شیرازی است در 1 ذح 1233 114-وقف حاج عبد الحسین و حاج غلام حسین پسران حاج محمدجواد تاجر اصفهانی برای همدان در 1303،نسخه در 1302 نوشتهشده است. 115-وقف آقا میرزا محمد خان فرخار پسر میرزا محمد حسنآشتیانی بر«آستانۀ فاطمۀ معصومه»در صفر 1305،نسخه به نسخ عبد الغفارپسر عبد المجید آشتیانی است در 23 ج 1237/2 116-وقف فخر الدوله بنام صاحب قران فتح علی شاه در روز یکشنبه15 رجب 1305 117-به نسخ اسحاق بن محمد حسین میرزای قاجار در 1306 ووقف پدر او برآستانه. 118-نسخهای که به دستور امین السلطنه در 1308 تعمیر شده است. 119-وفف حاج احمد آقا پسر حاج ابراهیم در 1308،نوشتۀمحمد علی بن محمد اسماعیل در همین سال. 120-وقف«بعقۀ حضرت معصومه»در 1 محرم 1311،به نسخمحمد مهدی شاگل است در 5 شعبان 1243 با ترجمۀ فارسی. 121-وقف معاون السلطان در 1316 122-وقف نبات خانم در 1321،نسخه از سدۀ 10 و 11 است. 122-وقف آقا سید عبد الرزاق خائف در 1323،نسخه نوشتۀ پدراو است. 123-وقف حاج نایب الصدر رشتی در 1325 124-وقف مصطفی قلی خان محمد السلطان سرتیپ توپخانه و پیشخدمت حضور،در 1225 نسخه نوشتۀ 1222 به نسخ میر محمد هاشم بنمحمد صالح اصفهانی در 1201 125-وقف نوری شرف خانم شهیر به نبات خانم دختر محمدرضاخان قاجار قزوینی بر«روضۀ معصومه»در قم در 27 ذح 1331 126-نسخ میرزا علی اکبر بناء یزدی در 1336 و وقف او درهمین سال 127-وقف بانو سیمای قاجار در 1328(ش 6) 128-وقف حاچ محمد حسین پسر کربلایی حسین در 1328 129-وقف حاج سید محمد بلور فروش در 1339،نسخه را محمدمهدی نراقی در 1270 نوشته است &%02234ZIFG022G% 115-وقف آقا میرزا محمد خان فرخار پسر میرزا محمد حسنآشتیانی بر«آستانۀ فاطمۀ معصومه»در صفر 1305،نسخه به نسخ عبد الغفارپسر عبد المجید آشتیانی است در 23 ج 1237/2 116-وقف فخر الدوله بنام صاحب قران فتح علی شاه در روز یکشنبه15 رجب 1305 117-به نسخ اسحاق بن محمد حسین میرزای قاجار در 1306 ووقف پدر او برآستانه. 118-نسخهای که به دستور امین السلطنه در 1308 تعمیر شده است. 119-وفف حاج احمد آقا پسر حاج ابراهیم در 1308،نوشتۀمحمد علی بن محمد اسماعیل در همین سال. 120-وقف«بعقۀ حضرت معصومه»در 1 محرم 1311،به نسخمحمد مهدی شاگل است در 5 شعبان 1243 با ترجمۀ فارسی. 121-وقف معاون السلطان در 1316 122-وقف نبات خانم در 1321،نسخه از سدۀ 10 و 11 است. 122-وقف آقا سید عبد الرزاق خائف در 1323،نسخه نوشتۀ پدراو است. 123-وقف حاج نایب الصدر رشتی در 1325 124-وقف مصطفی قلی خان محمد السلطان سرتیپ توپخانه و پیشخدمت حضور،در 1225 نسخه نوشتۀ 1222 به نسخ میر محمد هاشم بنمحمد صالح اصفهانی در 1201 125-وقف نوری شرف خانم شهیر به نبات خانم دختر محمدرضاخان قاجار قزوینی بر«روضۀ معصومه»در قم در 27 ذح 1331 126-نسخ میرزا علی اکبر بناء یزدی در 1336 و وقف او درهمین سال 127-وقف بانو سیمای قاجار در 1328(ش 6) 128-وقف حاچ محمد حسین پسر کربلایی حسین در 1328 129-وقف حاج سید محمد بلور فروش در 1339،نسخه را محمدمهدی نراقی در 1270 نوشته است &%02234ZIFG022G% 130-وقف حاج علی اکبر یزدی در 1349 131-ملک الحاجیه دختر حاجی محمد ابراهیم ملک التجار بر«آستانۀحضرت معصومه»در 3 ذح 1351(10 فروردین 312 خ)به نسخ سلیمانموسوی است برای آقا محمد در 27 ذق 1205 132-وقف سید محمود بن فخر الدین حسینی در صفر 1361 133-وقف آیة الله شهاب الدین مرعشی در 1362 برآستانه،به نسخمحمد رضا بن محمد تقی تبریزی است در 1147 در شاه جهان آباد 134-وقف فاطمه سلطان بیگم خواجویی در 1365 135-وقف محمد رضای بیلندی خراسانی در 1369،نسخه از سدۀدهم است با سجاوندی فارسی. 136-وقف مریم بیگم طاهری گرگانی در 27 ج 1379/2 137-وقف محمد کاظم رضوی،نسخه از سدۀ هشتم است(ش 5) 138-وقف ناصر الدین شاه(ش 325) 139-وقف ناصر الدین شاه،نسخه به نسخ ابراهیم حسینی است(ش 326) 140-وقف بهمن میرزا صاحب اختیار آذربایجان بر مقبرۀ زن خوددختر محمد تقی میرزا(435) 141-وقف حسین علی میرزا. 142-وقف میرزا علی اصغر خان اتابک برمزار مادر خود. 143-وقف میرزا محمد علی خان امین السلطنه بر رواق آستانه،نسخه نویس سید طاهر رضوی قمی است،اصل از سدۀ 8 و 9 144-وقف محمد جعفر همشیره زاده امین الدوله میرزا محمد صادق،سی پاره است(167) 145-وقف ملک زاده خانم،نسخه په نسخ عبد الله است. 146-وقف علی اکبر بهمن و بانو صغری،با ترجمه فارسی و به قطعبزرگ به وزن صد و بیست کیلو. 147-وقف فخر السادات،نسخه از سدۀ 11 و 12 است. 130-وقف حاج علی اکبر یزدی در 1349 131-ملک الحاجیه دختر حاجی محمد ابراهیم ملک التجار بر«آستانۀحضرت معصومه»در 3 ذح 1351(10 فروردین 312 خ)به نسخ سلیمانموسوی است برای آقا محمد در 27 ذق 1205 132-وقف سید محمود بن فخر الدین حسینی در صفر 1361 133-وقف آیة الله شهاب الدین مرعشی در 1362 برآستانه،به نسخمحمد رضا بن محمد تقی تبریزی است در 1147 در شاه جهان آباد 134-وقف فاطمه سلطان بیگم خواجویی در 1365 135-وقف محمد رضای بیلندی خراسانی در 1369،نسخه از سدۀدهم است با سجاوندی فارسی. 136-وقف مریم بیگم طاهری گرگانی در 27 ج 1379/2 137-وقف محمد کاظم رضوی،نسخه از سدۀ هشتم است(ش 5) 138-وقف ناصر الدین شاه(ش 325) 139-وقف ناصر الدین شاه،نسخه به نسخ ابراهیم حسینی است(ش 326) 140-وقف بهمن میرزا صاحب اختیار آذربایجان بر مقبرۀ زن خوددختر محمد تقی میرزا(435) 141-وقف حسین علی میرزا. 142-وقف میرزا علی اصغر خان اتابک برمزار مادر خود. 143-وقف میرزا محمد علی خان امین السلطنه بر رواق آستانه،نسخه نویس سید طاهر رضوی قمی است،اصل از سدۀ 8 و 9 144-وقف محمد جعفر همشیره زاده امین الدوله میرزا محمد صادق،سی پاره است(167) 145-وقف ملک زاده خانم،نسخه په نسخ عبد الله است. 146-وقف علی اکبر بهمن و بانو صغری،با ترجمه فارسی و به قطعبزرگ به وزن صد و بیست کیلو. 147-وقف فخر السادات،نسخه از سدۀ 11 و 12 است. 144-وقف جواد میر قلی شیرازی،نسخه از سده 10 است. 145-وقف خان خانم خاتون عاشوری 146-وقف بر مزار موسی مبرقع 146-وقف محب خواند دختر میر با یزید بر روشنائی سانجان 148-وقف بانو خدیجه خواند دختر استاد سلطان محمد در خضرآباد. 149-وقف سلطان حسین اعظم رکنی 150-محمد قاسم خان عز السلطان،گویا همان وکیل السلطنه در پایان نسختی از قرآن که نشانۀ«نمرۀ 13 دختر نمرۀ 86»دارد مهر«کتاب دار آستانۀ مقدسۀ قم محمد صادق»دیده میشود. در نسختی از قرآن(ش 145 موزه)شعری است بفارسی در ستایشمتولی«باقر»که دستور صحافی آن را داده است. گویا این نوشته مورخ1224 باشد. در قرآن(ش 71)مورخ سدۀ 8 و 9 که فرسوده شده و افتادگی دارددر دو سوی درونی جلد آن هریک پنج مهر شده است که اطراف آنها نامهایدوازده امام است و در میانۀ مهر بالایی نام خدا و پیامبر و علی آمده و درمیانۀ دو تای زیر عبارت مهر«مشهد الحسین»دیده میشود و در میانۀ دو تایزیر این دو عبارت. -14-نقابت سادات حسین بن احمد بن محمد بن یحیی بن حسین ذی الدمعه یا ذی العبرة ابن زیدابن علی العابدین که وی را النسابة النقیب علی سائر الطالبیین خواندهاند،در سال25 از حجاز به عراق رفته و از خلیفۀ مسلمین فرزند معتصم نقابت خواستهو او هم پس از مشاورۀ با طالبیان وی را نقیب و سرور طالبیان کرده است(عمدة 144-وقف جواد میر قلی شیرازی،نسخه از سده 10 است. 145-وقف خان خانم خاتون عاشوری 146-وقف بر مزار موسی مبرقع 146-وقف محب خواند دختر میر با یزید بر روشنائی سانجان 148-وقف بانو خدیجه خواند دختر استاد سلطان محمد در خضرآباد. 149-وقف سلطان حسین اعظم رکنی 150-محمد قاسم خان عز السلطان،گویا همان وکیل السلطنه در پایان نسختی از قرآن که نشانۀ«نمرۀ 13 دختر نمرۀ 86»دارد مهر«کتاب دار آستانۀ مقدسۀ قم محمد صادق»دیده میشود. در نسختی از قرآن(ش 145 موزه)شعری است بفارسی در ستایشمتولی«باقر»که دستور صحافی آن را داده است. گویا این نوشته مورخ1224 باشد. در قرآن(ش 71)مورخ سدۀ 8 و 9 که فرسوده شده و افتادگی دارددر دو سوی درونی جلد آن هریک پنج مهر شده است که اطراف آنها نامهایدوازده امام است و در میانۀ مهر بالایی نام خدا و پیامبر و علی آمده و درمیانۀ دو تای زیر عبارت مهر«مشهد الحسین»دیده میشود و در میانۀ دو تایزیر این دو عبارت. -14-نقابت سادات حسین بن احمد بن محمد بن یحیی بن حسین ذی الدمعه یا ذی العبرة ابن زیدابن علی العابدین که وی را النسابة النقیب علی سائر الطالبیین خواندهاند،در سال25 از حجاز به عراق رفته و از خلیفۀ مسلمین فرزند معتصم نقابت خواستهو او هم پس از مشاورۀ با طالبیان وی را نقیب و سرور طالبیان کرده است(عمدة الطالب ص 245-جامع الانساب ص 39). پس او نخستین نقیب خواهد بود. ولی بیهقی مورخ مینویسد: نخستین بار معتضد عباسی(289-289)رسم نقابت نهاده و پیشوایفرزندان پیامبر را معین نمود(لباب الانساب و القاب الاعقاب بیهقی،برگ167 نسخه عکس ش 7-3136 از فیلم ش 928 دانشگاه قهران از نسخۀش5740 آستان قدس). این نقیبان گویا شایستهترین کسانی بودهاند که کار اوقاف و تولیتمزارات و آستانهها با آنها بوده. چنانکه در آستان قدس رضوی گویا چنینبوده است(راهنمای تاریخ آستان قدس ص 224). پس برای تاریخ متولیانآستانۀ قم هم باید به سراغ آنها رفت. ابو عبد الله احمد پسر ابو علی محمد اعرج پسر احمد بن موسی مبرقع پسمحمد جواد پسر علی رضا پس موسی کاظم از رضویان قم که در شوال 311از مادر زاده و در روز پنجشنبه روز دی مهرماه نیمۀ صفر سال 357 در 46سالگی در گذشته است. پس از مرگ ابو القاسم علوی به نقابت علویان در قمرسیده و رئیس و ارباب قم بوده و در املاک و اموال ارثی خود تصرفمیکرده و مردی بخشنده وراد و نزدیک به دلهای مردم بوده است. او را در مشهدمحمد بن موسی بخاک سپردهاند. (تاریخ قم ص 216 و 218 و 219-فصولفخریۀ ابن عنبه ص 126). ابو محمد حسن بن ابی هاشم که از قم به بصره رفته بود معز الدوله او رانثیب سادات کرده بوده است و او در بصره درگذشته است. (تاریخ قم ص217). ابو الحسن علی بن حمزة بن احمد الدخ در قم نقیب بوده است. همچنینابو القاسم علی بن محمد بن حمزة احمد الدح نقابت قم داشته است. ابو الحسنعلی الزکی ابن ابی الفضل محمد این ابی القاسم علی نقابت ری داشته و نقیبانری و ملوک آنجا از فرزندان او هستند. از ایشان است عز الدین یحیی بن- الطالب ص 245-جامع الانساب ص 39). پس او نخستین نقیب خواهد بود. ولی بیهقی مورخ مینویسد: نخستین بار معتضد عباسی(289-289)رسم نقابت نهاده و پیشوایفرزندان پیامبر را معین نمود(لباب الانساب و القاب الاعقاب بیهقی،برگ167 نسخه عکس ش 7-3136 از فیلم ش 928 دانشگاه قهران از نسخۀش5740 آستان قدس). این نقیبان گویا شایستهترین کسانی بودهاند که کار اوقاف و تولیتمزارات و آستانهها با آنها بوده. چنانکه در آستان قدس رضوی گویا چنینبوده است(راهنمای تاریخ آستان قدس ص 224). پس برای تاریخ متولیانآستانۀ قم هم باید به سراغ آنها رفت. ابو عبد الله احمد پسر ابو علی محمد اعرج پسر احمد بن موسی مبرقع پسمحمد جواد پسر علی رضا پس موسی کاظم از رضویان قم که در شوال 311از مادر زاده و در روز پنجشنبه روز دی مهرماه نیمۀ صفر سال 357 در 46سالگی در گذشته است. پس از مرگ ابو القاسم علوی به نقابت علویان در قمرسیده و رئیس و ارباب قم بوده و در املاک و اموال ارثی خود تصرفمیکرده و مردی بخشنده وراد و نزدیک به دلهای مردم بوده است. او را در مشهدمحمد بن موسی بخاک سپردهاند. (تاریخ قم ص 216 و 218 و 219-فصولفخریۀ ابن عنبه ص 126). ابو محمد حسن بن ابی هاشم که از قم به بصره رفته بود معز الدوله او رانثیب سادات کرده بوده است و او در بصره درگذشته است. (تاریخ قم ص217). ابو الحسن علی بن حمزة بن احمد الدخ در قم نقیب بوده است. همچنینابو القاسم علی بن محمد بن حمزة احمد الدح نقابت قم داشته است. ابو الحسنعلی الزکی ابن ابی الفضل محمد این ابی القاسم علی نقابت ری داشته و نقیبانری و ملوک آنجا از فرزندان او هستند. از ایشان است عز الدین یحیی بن- ابی الفضل محمد بن علی بن محمد بن السید المطهر ذی الفخرین العالم بالری ابنعلی الزکی که نثیب ری و قم و آمل بوده و خوارزم شاه یا سلطان اعظم او راکشته است و سراو در«مشهد مطهر بنت الامام کاظم موسی بن جعفر»مدفوناست. (فصول فخریه ص 151-عمدة الطالب در بنو القمی بقم وری-تاریخطبرستان 1:115 و 119 و 2:91 و 160-تاریخ قم ناصر الشریعة ص124 و 232-دیوان قوامی رازی 212). سید اجل ابو القاسم علی بن السید الاجل العالم شرف الدوله و الدین ملکاکابر النقباء محمد(که مادرش دختر عایشه خاتون دختر الب ارسلان محمدابن جعفر بیک بن داود بن میکائیل بن سلجوق بن تقاق بوده است و در 504متولد شده است)ابن عز الدین ابی القاسم علی(که مادرش از دختران نظام-الملک بوده است)ابن شرف الدین محمد بن المرتضی نقیب الرئیس بقم ابنعلی بن محمد بن علی الرئیس النقیب بقم ابن محمد النقیب الرئیس بقم ابناحمد المعروف بالدخ ابن محمد الغریق بن اسماعیل بن محمد الاوقط بن عبد اللهالباهر بن زین العابدین نقیب ری و قم بوده است و او برادر همان عز الدینیحیی است و بیهقی قصیدهای در ستایش او دارد که برخی از اینها را در لبابآورده است و میگوید که با خرزی در دمیة القصر از مرتضی ابو الحسن مطهریاد کرده و گفته است که او را در سال 434 در ری دیدهام(لباب گ 129عکسی-دیوان قوامی رازی 193). بیهقی باز از رئیس قم ابو محمد حسین بن احمد بن محمد بن موسی بن محمد بنعلی بن موسی الرضا یاد میکند(گ 120)و از سید رئیس نقیب ذو المجدینابو الحسن موسی بن ابی الفتح سید الاشراف ذی المناقب عبید الله بن موسیابن احمد بن موسی بن محمد تقی بن علی الرضا بن موسی بن جعفر که نقیب قمو کاشان بوده است. همچنین مینویسد که سنجر بن ملک شاه نقابت نیشابور را در 528به جلال الدین ابو منصور محمد و در 548 به عماد الدوله و الدین ملک النقباءابو الحسن علی پسرش داده است. (گ 97 و 98) ابی الفضل محمد بن علی بن محمد بن السید المطهر ذی الفخرین العالم بالری ابنعلی الزکی که نثیب ری و قم و آمل بوده و خوارزم شاه یا سلطان اعظم او راکشته است و سراو در«مشهد مطهر بنت الامام کاظم موسی بن جعفر»مدفوناست. (فصول فخریه ص 151-عمدة الطالب در بنو القمی بقم وری-تاریخطبرستان 1:115 و 119 و 2:91 و 160-تاریخ قم ناصر الشریعة ص124 و 232-دیوان قوامی رازی 212). سید اجل ابو القاسم علی بن السید الاجل العالم شرف الدوله و الدین ملکاکابر النقباء محمد(که مادرش دختر عایشه خاتون دختر الب ارسلان محمدابن جعفر بیک بن داود بن میکائیل بن سلجوق بن تقاق بوده است و در 504متولد شده است)ابن عز الدین ابی القاسم علی(که مادرش از دختران نظام-الملک بوده است)ابن شرف الدین محمد بن المرتضی نقیب الرئیس بقم ابنعلی بن محمد بن علی الرئیس النقیب بقم ابن محمد النقیب الرئیس بقم ابناحمد المعروف بالدخ ابن محمد الغریق بن اسماعیل بن محمد الاوقط بن عبد اللهالباهر بن زین العابدین نقیب ری و قم بوده است و او برادر همان عز الدینیحیی است و بیهقی قصیدهای در ستایش او دارد که برخی از اینها را در لبابآورده است و میگوید که با خرزی در دمیة القصر از مرتضی ابو الحسن مطهریاد کرده و گفته است که او را در سال 434 در ری دیدهام(لباب گ 129عکسی-دیوان قوامی رازی 193). بیهقی باز از رئیس قم ابو محمد حسین بن احمد بن محمد بن موسی بن محمد بنعلی بن موسی الرضا یاد میکند(گ 120)و از سید رئیس نقیب ذو المجدینابو الحسن موسی بن ابی الفتح سید الاشراف ذی المناقب عبید الله بن موسیابن احمد بن موسی بن محمد تقی بن علی الرضا بن موسی بن جعفر که نقیب قمو کاشان بوده است. همچنین مینویسد که سنجر بن ملک شاه نقابت نیشابور را در 528به جلال الدین ابو منصور محمد و در 548 به عماد الدوله و الدین ملک النقباءابو الحسن علی پسرش داده است. (گ 97 و 98) تاج الدین ابو الفضل محمد بن مجد الدین حسین بن علی بن زید داعیآوهای را سلطان محمد خدا بنده(702-716)نقیب النقباء عراق و خراسان وری و فارس کرده بود و خواجه رشید الدین فضل الله همدانی او را در روزدوشنبه 1 ذح 711 کشته است. (عمدة الطالب ص 207-فصول فخریه ص7 و 189-بدر فروزان ص 76). -15-چند نکته دربارۀ تولیت و آستانه تولیت آستان قدس رضوی و موقوفات آن تفویضی بوده که هموارهپادشاهان آن را عهدهدار بودهاند و شاید در آغاز نقیبان طوس و خراسان کهاز طرف پادشاه وقت معین میشدهاند بکار تولیت میپرداختهاند. در دیباچۀ جلد یکم و چهارم فهرست کتابخانۀ آستان قدس از متولیانآستانه گفتگویی شده و در راهنما یا تاریخ آستان قدس(ص 224)و بدر-فروزان عباس فیضی قمی(ص 443)تا اندازهای بیشتر در این زمینه سخنرفته و به ترتیب تاریخ از متولیان اخیر از صفویان به بعد یاد گشتهاست. تاریخ تولیت آستانۀ طوس از زمان شاه تهماسب تا شاه سلطان حسینتا اندازهای روشن است و اگر متن وقف نامههای این آستانه به چاپ برسد ودر دسترس محققان قرار گیرد شاید این مطلب روشنتر بود. در آن دو مدرک آمده است که شاه عباس در 1031 میرزا ابو طالب رضویرا متولی کرد. این تولیت چند سالی در خاندان رضوی بوده است. در سال1109 شاه سلطان حسین تولیت آنجا را به مستوفی خاصۀ خود میرزا داودمستوفی داده و تا دوازده سالی در دست او بوده و در 1122 ملک محمود تاج الدین ابو الفضل محمد بن مجد الدین حسین بن علی بن زید داعیآوهای را سلطان محمد خدا بنده(702-716)نقیب النقباء عراق و خراسان وری و فارس کرده بود و خواجه رشید الدین فضل الله همدانی او را در روزدوشنبه 1 ذح 711 کشته است. (عمدة الطالب ص 207-فصول فخریه ص7 و 189-بدر فروزان ص 76). -15-چند نکته دربارۀ تولیت و آستانه تولیت آستان قدس رضوی و موقوفات آن تفویضی بوده که هموارهپادشاهان آن را عهدهدار بودهاند و شاید در آغاز نقیبان طوس و خراسان کهاز طرف پادشاه وقت معین میشدهاند بکار تولیت میپرداختهاند. در دیباچۀ جلد یکم و چهارم فهرست کتابخانۀ آستان قدس از متولیانآستانه گفتگویی شده و در راهنما یا تاریخ آستان قدس(ص 224)و بدر-فروزان عباس فیضی قمی(ص 443)تا اندازهای بیشتر در این زمینه سخنرفته و به ترتیب تاریخ از متولیان اخیر از صفویان به بعد یاد گشتهاست. تاریخ تولیت آستانۀ طوس از زمان شاه تهماسب تا شاه سلطان حسینتا اندازهای روشن است و اگر متن وقف نامههای این آستانه به چاپ برسد ودر دسترس محققان قرار گیرد شاید این مطلب روشنتر بود. در آن دو مدرک آمده است که شاه عباس در 1031 میرزا ابو طالب رضویرا متولی کرد. این تولیت چند سالی در خاندان رضوی بوده است. در سال1109 شاه سلطان حسین تولیت آنجا را به مستوفی خاصۀ خود میرزا داودمستوفی داده و تا دوازده سالی در دست او بوده و در 1122 ملک محمود سیستانی آستانه را بگرفت و از 1135 زمان افغانها تا 1160 وضع آشفتهبود. در این سال میرزا محمد ابراهیم متولی شده بود. در سال 1247 تولیت را به حاجی میرزا جان برادر میرزا ابو القاسمقائم مقام دادهاند. فرمان تولیت میرزا محمد حسین حسینی عضد الملک وزیر وظایف وموقوفات مورخ صفر 1272 و از ناصر الدین شاه است که در صفر 1277 او رامستوفی دیوان و در 1279 عضو انجمن وزراء خود کرده بود(بررسیهایتاریخی 5:5). او را در 3-1282 برای بار دوم متولی کرده بودهاند. در زبور آل داود از محمد هاشم که آن را در 1218 ساخته است(ش3815 کتابخانۀ ملک،فیلم 2648 دانشگاه)در این باره نکتههای دیگریدیده میشود،او مینویسد: میرزا محمد شفیع بن میرزا رحمة الله اصفهانی(اصفهان 1016-اصفهان 1095 در 78 سال و چند ماه)را که خوشنویس و سیاق دان و منشیو معماشناس و مورخ هم بوده است و از او است«بحر الفوائد»ساختۀ1071 و«نسب نامه»مستوفی کل موقوفات کردهاند تا سال 1071 و در 1082بازهم او را بهمین کار گماردهاند(گ 10). میرزا سید مرتضی(سه شنبه 29 رجب 1126-سه شنبه 2 ج1208/1)پسر میرزا محمد شفیع در گذشتۀ 1160 نظارت موقوفات راداشته است مانند برادر خود میرزا زین العابدین در گذشتۀ 22 شعبان 1213که وزیر موقوفات بوده است(گ 25 و 26). این میرزا محمد شفیع پسر پری نسا بیگم دختر بزرگ میرزا محمدداود و میرزا محمد مهدی عالی بوده است. میرزا محمد داود حسینی صفوی از خاندان میر بزرگ آملی(1065/1417-1127)به نجوم و هندسه و سیاق و شعر و معما آشنا بودهو متولی موقوفات و مستوفی خاصه(در 1109)و صدر الممالک شده و در1110 تولیت آستانۀ رضوی را به او داده بودند. پسرش میرزا عبد الله مصاحب پادشاه و در 1120 داماد او شده و سیستانی آستانه را بگرفت و از 1135 زمان افغانها تا 1160 وضع آشفتهبود. در این سال میرزا محمد ابراهیم متولی شده بود. در سال 1247 تولیت را به حاجی میرزا جان برادر میرزا ابو القاسمقائم مقام دادهاند. فرمان تولیت میرزا محمد حسین حسینی عضد الملک وزیر وظایف وموقوفات مورخ صفر 1272 و از ناصر الدین شاه است که در صفر 1277 او رامستوفی دیوان و در 1279 عضو انجمن وزراء خود کرده بود(بررسیهایتاریخی 5:5). او را در 3-1282 برای بار دوم متولی کرده بودهاند. در زبور آل داود از محمد هاشم که آن را در 1218 ساخته است(ش3815 کتابخانۀ ملک،فیلم 2648 دانشگاه)در این باره نکتههای دیگریدیده میشود،او مینویسد: میرزا محمد شفیع بن میرزا رحمة الله اصفهانی(اصفهان 1016-اصفهان 1095 در 78 سال و چند ماه)را که خوشنویس و سیاق دان و منشیو معماشناس و مورخ هم بوده است و از او است«بحر الفوائد»ساختۀ1071 و«نسب نامه»مستوفی کل موقوفات کردهاند تا سال 1071 و در 1082بازهم او را بهمین کار گماردهاند(گ 10). میرزا سید مرتضی(سه شنبه 29 رجب 1126-سه شنبه 2 ج1208/1)پسر میرزا محمد شفیع در گذشتۀ 1160 نظارت موقوفات راداشته است مانند برادر خود میرزا زین العابدین در گذشتۀ 22 شعبان 1213که وزیر موقوفات بوده است(گ 25 و 26). این میرزا محمد شفیع پسر پری نسا بیگم دختر بزرگ میرزا محمدداود و میرزا محمد مهدی عالی بوده است. میرزا محمد داود حسینی صفوی از خاندان میر بزرگ آملی(1065/1417-1127)به نجوم و هندسه و سیاق و شعر و معما آشنا بودهو متولی موقوفات و مستوفی خاصه(در 1109)و صدر الممالک شده و در1110 تولیت آستانۀ رضوی را به او داده بودند. پسرش میرزا عبد الله مصاحب پادشاه و در 1120 داماد او شده و شوهر بانو بیگم خواهر او گشته و پس از دو مرحله از عمر در گذشته است. پس از پدرش تولیت آستانه را به او دادهاند(ص 13). میرزا محمد علی پسر دیگر میرزا محمد داود مدتی به نیابت پدر تولیتآستانۀ رضوی را داشته است(ص 22). شاه سلیمان دوم میر سید محمد میرزا فرزند میرزا داود متولی(اصفهانروز دوشنبه 5 ج 1226/2-6 ذق 1176)مادرش شهربانو دختر شاهسلیمان یکم در گذشتۀ 1 رمضان 1151 بوده است و امور شهر قم را بدست اودادهاند و شاه رخ او را به این شهر فرستاده بود که سدی بر روی رودخانۀ قمببندد. نادرشاه او را متولی آستان قدس کرد و شش سال این تولیت را داشتهاست. عادل شاه هم او را متولی همین آستانه و صدر کل ممالک کرده بود. (ص 55 همان کتاب-مجمل التواریخ چاپ آقای مدرس ص 37 و396). او داماد شاه سلطان حسین بوده و خراسانیان او را پس از شاه رخ میرزاپسر نادر میرزا پادشاه خوانده بودند. او در 1161 و 1162 متولیبوده است(راهنمای آستان قدس 229). سلطان میرزا داود میرزا پسر بزرگ همین شاه سلیمان دوم(10 ذح1141-21 ع 1204/2)در سال 1162 تولیت آستان رضوی را داشتهاست(همانجا ص 34 و 46 و 55). در کتابۀ صندوق شاه عباس دوم چنین آمده است: {Sجمشید به اخلاص ز شاه اسلام#چون منصب تولیت گرفت از انعام#طاهر به نیابتش مشرف چون شد#صندوق به سرکاری او گشت تمامS}... {Sاز سیم و زر خزانه تحویلش داد#با راستی این مزار را کرد تمامS}***{Sبر مرقد پاک آن زبدۀ ناس#یعنی صفی ثانی افلاک اساس#صندوق چو ساخت عقل تاریخش گشت#صندوق مزار شاه عالم عباسS}(1078) (مختار البلاد ص 105-تاریخ قم ناصر الشریعة چاپ دوم ص 95-راهنمای قم ص 64)، امیر نظام الدین از نژاد میر بزرگ آملی به اصفهان رفته بود و سادات شوهر بانو بیگم خواهر او گشته و پس از دو مرحله از عمر در گذشته است. پس از پدرش تولیت آستانه را به او دادهاند(ص 13). میرزا محمد علی پسر دیگر میرزا محمد داود مدتی به نیابت پدر تولیتآستانۀ رضوی را داشته است(ص 22). شاه سلیمان دوم میر سید محمد میرزا فرزند میرزا داود متولی(اصفهانروز دوشنبه 5 ج 1226/2-6 ذق 1176)مادرش شهربانو دختر شاهسلیمان یکم در گذشتۀ 1 رمضان 1151 بوده است و امور شهر قم را بدست اودادهاند و شاه رخ او را به این شهر فرستاده بود که سدی بر روی رودخانۀ قمببندد. نادرشاه او را متولی آستان قدس کرد و شش سال این تولیت را داشتهاست. عادل شاه هم او را متولی همین آستانه و صدر کل ممالک کرده بود. (ص 55 همان کتاب-مجمل التواریخ چاپ آقای مدرس ص 37 و396). او داماد شاه سلطان حسین بوده و خراسانیان او را پس از شاه رخ میرزاپسر نادر میرزا پادشاه خوانده بودند. او در 1161 و 1162 متولیبوده است(راهنمای آستان قدس 229). سلطان میرزا داود میرزا پسر بزرگ همین شاه سلیمان دوم(10 ذح1141-21 ع 1204/2)در سال 1162 تولیت آستان رضوی را داشتهاست(همانجا ص 34 و 46 و 55). در کتابۀ صندوق شاه عباس دوم چنین آمده است: {Sجمشید به اخلاص ز شاه اسلام#چون منصب تولیت گرفت از انعام#طاهر به نیابتش مشرف چون شد#صندوق به سرکاری او گشت تمامS}... {Sاز سیم و زر خزانه تحویلش داد#با راستی این مزار را کرد تمامS}***{Sبر مرقد پاک آن زبدۀ ناس#یعنی صفی ثانی افلاک اساس#صندوق چو ساخت عقل تاریخش گشت#صندوق مزار شاه عالم عباسS}(1078) (مختار البلاد ص 105-تاریخ قم ناصر الشریعة چاپ دوم ص 95-راهنمای قم ص 64)، امیر نظام الدین از نژاد میر بزرگ آملی به اصفهان رفته بود و سادات مازندرانی آنجا از نسل اویند و از آنها است شجاع الدین محمود که خوددانشمندی بوده است و وقف نامهای از او در دست است مورخ 15 صفر 983 کهاملاکی را برعتبات وقف کرده است. گویا همین موقوفات بوده که خانوادۀ خلیفهسلطان در دست داشتهاند و ظل السلطان آنها از میان برده است(مقالات الحنفاءفی مقامات شمس العرفاء ص 113). او پسر خلیفه سید علی خلیفه سلطاناست. پسر شجاع الدین محمود میر رفیع الدین محمد صدر خلیفه اصفهانی استکه پس از عزل قاضی خان سیفی حسینی قزوینی و در گذشت صدر قاضی سلطانتربتی متولی آستان رضوی که بجای او میرزا محسن رضوی داماد شاه عباسمتولی آنجا شده بود در 1026 صدر شده و در 1034 در ری در گذشته ومؤلف رد شرعة التسمیة سید داماد است. پس از رفیع الدین محمد اصفهانی یاد شده،میرزا رفیع الدین شهرستانیداماد شاه صدر شده بود. سلطان العلماء خلیفه سلطان پس از رفیع الدین محمدخلیفه اصفهانی داماد شاه است و در 1033 وزیر شده و منصب دیوان اعلیهم با او بوده است در همین سال. او در سال 1041 از وزارت و میرزا رفیعشهرستانی از صدارت معزول شدند و چهار پسر خلیفه سلطان اعتماد الدولهو دو پسر میرزا محسن رضوی داماد شاه عباس و یک پسر میرزا رضی1صدرو داماد شاه عباس و سه پسر میرزا رفیع را هم کور کردند. پس از او وزارتبه طالب خان پسر حاتم بیک داده شده است. خلیفه سلطان باز پس از کشته شدنمیرزا تقی اعتماد الدوله بسال 1055 دوباره وزیر اعظم شده و در سال 1064در گذشته است. میرزا رضی یاد شده پسر میرزا محمد تقی اصفهانی و داماد شاه عباسیبوده و در 1036 در گذشته و در قم بخاک سپرده شده است. صدارت کلممالک و تولیت اوقاف سرکار خاصۀ چهارده معصوم و مهرداری توقیعاتمبارکۀ حضرات مطهرات چهارده معصوم با او بوده و سپس به میر صدر الدینمحمد نبیرۀ دختری شاه رسید و چون او کوچک بود میرزا رفیع الدین پسر عماو از او نیابت میکرده است،تا اینکه خود او در این کار استقلال یافت. (1)-در تذکرۀ نصر آبادی ص 112 از آقا رضی و پسرش میرزا محمد رضیوزیران قم یاد شده است. &%02235ZIFG022G% مازندرانی آنجا از نسل اویند و از آنها است شجاع الدین محمود که خوددانشمندی بوده است و وقف نامهای از او در دست است مورخ 15 صفر 983 کهاملاکی را برعتبات وقف کرده است. گویا همین موقوفات بوده که خانوادۀ خلیفهسلطان در دست داشتهاند و ظل السلطان آنها از میان برده است(مقالات الحنفاءفی مقامات شمس العرفاء ص 113). او پسر خلیفه سید علی خلیفه سلطاناست. پسر شجاع الدین محمود میر رفیع الدین محمد صدر خلیفه اصفهانی استکه پس از عزل قاضی خان سیفی حسینی قزوینی و در گذشت صدر قاضی سلطانتربتی متولی آستان رضوی که بجای او میرزا محسن رضوی داماد شاه عباسمتولی آنجا شده بود در 1026 صدر شده و در 1034 در ری در گذشته ومؤلف رد شرعة التسمیة سید داماد است. پس از رفیع الدین محمد اصفهانی یاد شده،میرزا رفیع الدین شهرستانیداماد شاه صدر شده بود. سلطان العلماء خلیفه سلطان پس از رفیع الدین محمدخلیفه اصفهانی داماد شاه است و در 1033 وزیر شده و منصب دیوان اعلیهم با او بوده است در همین سال. او در سال 1041 از وزارت و میرزا رفیعشهرستانی از صدارت معزول شدند و چهار پسر خلیفه سلطان اعتماد الدولهو دو پسر میرزا محسن رضوی داماد شاه عباس و یک پسر میرزا رضی1صدرو داماد شاه عباس و سه پسر میرزا رفیع را هم کور کردند. پس از او وزارتبه طالب خان پسر حاتم بیک داده شده است. خلیفه سلطان باز پس از کشته شدنمیرزا تقی اعتماد الدوله بسال 1055 دوباره وزیر اعظم شده و در سال 1064در گذشته است. میرزا رضی یاد شده پسر میرزا محمد تقی اصفهانی و داماد شاه عباسیبوده و در 1036 در گذشته و در قم بخاک سپرده شده است. صدارت کلممالک و تولیت اوقاف سرکار خاصۀ چهارده معصوم و مهرداری توقیعاتمبارکۀ حضرات مطهرات چهارده معصوم با او بوده و سپس به میر صدر الدینمحمد نبیرۀ دختری شاه رسید و چون او کوچک بود میرزا رفیع الدین پسر عماو از او نیابت میکرده است،تا اینکه خود او در این کار استقلال یافت. (1)-در تذکرۀ نصر آبادی ص 112 از آقا رضی و پسرش میرزا محمد رضیوزیران قم یاد شده است. &%02235ZIFG022G% مستوفی موقوفات چهارده معصوم را دختری بود که میرزا عنایت پسرمیرزا مؤمن خوزانی محرر آن بوده است. (تاریخ عالم آرای 928 و 929و 1013 و 1022-1040 و 1077 و 1089 تا 1091-ذیل عالم آرای6 و 89 و 90 و 259-عباس نامه 7 و 65 و 67 و 68 و 81 و 91 و107 و 111 و 170-وقایع السنین 557 و 562 و 620-تذکرۀنصر آبادی 15-زبدة التواریخ کمال منجم-تاریخچۀ اوقاف اصفهان 38 و44. ) میرزا شمس الدین محمد پسر میرزا محمد رضای شهرستانی نوادۀمیر عنایة الله شهرستانی از پدر و دخترزادۀ نواب میرزا رفیع صدر پس از کوششو خرج بسیاری توانست تصدی موقوفات آذربایجان را بگیرد،ولی هنوزبدانجا نرفته بود که دیگری بر بهای آن افزود و او معزول شد(تذکرۀنصر آبادی ص 99). در عالم آرای عباسی(ص 123)آمده که«میر سید حسین مجتهد جبلعاملی حسب الصلاح امراء به دولت خانۀ مبارکه آمده جسد مطهرش(شاهتهماسب)را به آیین شریعت غراء غسل داده»است. او را خاتم التمجهدینخواندهاند و کرکی بوده و دخترزادۀ شیخ علی عبد العاکی کرکی و در 1001درگذشته است. میرزا حبیب الله صدر پسر او پس از مرگ میرزا رفیع الدین محمدشهرستانی در 1042 به صدارت و شرعپروری رسیده و گویا متولی قم همشده و در 1051 درگذشته است. پسر بزرگش میرزا محمد مهدی اعتماد. الدوله پس از مرگ پدر در سال مرگ شاه صفی(روز دوشنبه 12 صفر 1052)به صدارت رسیده و تولیت روضۀ معصومه با او بوده و با نعش او به قم رفتهو موقوفات مقرر شده است. همو در اودئیل 1072 وزیر اعظم شده بود ودر تخاتویئیل سال نهم پادشاهی عباس دوم معزول و در 1082 درگذشتهاست(دستور الملوک چاپ نگارنده ص 132-عباس نامه ص 143 و 300-ذیل تاریخ عالم آرای ص 91 و 257-وقایع السنین ص 566-تذکرۀنصر آبادی ص 16-ادبیات 1:257. ) [میرزا محمد مهدی پسر]همین میرزا حبیب الله صدر و صفی قلی بیک مستوفی موقوفات چهارده معصوم را دختری بود که میرزا عنایت پسرمیرزا مؤمن خوزانی محرر آن بوده است. (تاریخ عالم آرای 928 و 929و 1013 و 1022-1040 و 1077 و 1089 تا 1091-ذیل عالم آرای6 و 89 و 90 و 259-عباس نامه 7 و 65 و 67 و 68 و 81 و 91 و107 و 111 و 170-وقایع السنین 557 و 562 و 620-تذکرۀنصر آبادی 15-زبدة التواریخ کمال منجم-تاریخچۀ اوقاف اصفهان 38 و44. ) میرزا شمس الدین محمد پسر میرزا محمد رضای شهرستانی نوادۀمیر عنایة الله شهرستانی از پدر و دخترزادۀ نواب میرزا رفیع صدر پس از کوششو خرج بسیاری توانست تصدی موقوفات آذربایجان را بگیرد،ولی هنوزبدانجا نرفته بود که دیگری بر بهای آن افزود و او معزول شد(تذکرۀنصر آبادی ص 99). در عالم آرای عباسی(ص 123)آمده که«میر سید حسین مجتهد جبلعاملی حسب الصلاح امراء به دولت خانۀ مبارکه آمده جسد مطهرش(شاهتهماسب)را به آیین شریعت غراء غسل داده»است. او را خاتم التمجهدینخواندهاند و کرکی بوده و دخترزادۀ شیخ علی عبد العاکی کرکی و در 1001درگذشته است. میرزا حبیب الله صدر پسر او پس از مرگ میرزا رفیع الدین محمدشهرستانی در 1042 به صدارت و شرعپروری رسیده و گویا متولی قم همشده و در 1051 درگذشته است. پسر بزرگش میرزا محمد مهدی اعتماد. الدوله پس از مرگ پدر در سال مرگ شاه صفی(روز دوشنبه 12 صفر 1052)به صدارت رسیده و تولیت روضۀ معصومه با او بوده و با نعش او به قم رفتهو موقوفات مقرر شده است. همو در اودئیل 1072 وزیر اعظم شده بود ودر تخاتویئیل سال نهم پادشاهی عباس دوم معزول و در 1082 درگذشتهاست(دستور الملوک چاپ نگارنده ص 132-عباس نامه ص 143 و 300-ذیل تاریخ عالم آرای ص 91 و 257-وقایع السنین ص 566-تذکرۀنصر آبادی ص 16-ادبیات 1:257. ) [میرزا محمد مهدی پسر]همین میرزا حبیب الله صدر و صفی قلی بیک قورچی باشی و ملا محمد مقیم منجم برای نصب کردن صندوق و آب آشدادن در مزار شاه صفی به قم رفته بودند(زبدة التواریخ کمال منجم). شاهزاده سلطانم همشیرۀ شاه تهماسب و مشاور او در نیمه شب 14ج 969/1 درگذشته بود و میر تقی الدین محمد اصفهانی صدر و غماد الدینعلی قاری استر ابادی معلم او و یولقلی بیک ذو القدر ایشک آقاسی باشی بامیرمحمد مهدی رضوی و میر سید علی رضوی متولی مشهد جنازۀ او را به قمبرده و زیر پای حضرت معصومه بخاک سپردهاند. سلطانم زنی دانشمند و باسواد بوده و ملکۀ زمان و بانوی دورانبشمار میآمده است. همیشه به کتاب مینگریست و در آغاز مقدمات صرف و نحوفراگرفته و حکیم نور الدین کاشی کافیۀ ابن حاجب را برای او به فارسیدرآورده است. سپس به خواندن قرآن پرداخت و همان عماد الدین علی قاریاستر ابادی را که در مشهد میزیسته بود آورده بودند که وی از او قرائت وتجوید بیاموزد. بسیار متعبد بود و برای آستانهها وقفها کرد. همچنین برایچهارده معصوم که منافع این وقف به سادات برسد و تولیت آن پادشاه باشد. او نذر صاحب الزمان بوده و خودش هم برای او و امام رضا نذرها کردهبود. گوهر سلطان خانم دختر شاه تهماسب و همسر سلطان ابراهیم میرزادر روز شنبه 17 ع985/ درگذشته و جنازۀ او را به قم برده در سردابۀ شاهزاده سلطانم زیر قبۀ معصومه به خاک سپردهاند. 1 شاه عباس شش دختر داشته است که چهار تای از آنها زن متولی یا(1)-خلاصة التواریخ قاضی احمد حسنی میر منشی ابراهیمی قمی(فهرستفیلمها ص 79 برگ 164 و 247 عکسی). در آن آمده که میر سید علی رضویدر 975 از تولیت مشهد عزل و وزیر قزوین شده و پدر میر منشی هم درین سالوزیر مشهد شده بود باز در آن یاد شده که سید نقیب شاه عنایت الله اصفهانی در985 به صدارت رسیده و در ترویج دین و نگاه داری اوقاف و توفیر آنها کشیدهاست. در همین سال طاعون افتاده و مردم را به قم متوجه کردند و غیاث الدین محمدمیر میران یزدی را نیز گفتهاند که در قم بماند(248). قورچی باشی و ملا محمد مقیم منجم برای نصب کردن صندوق و آب آشدادن در مزار شاه صفی به قم رفته بودند(زبدة التواریخ کمال منجم). شاهزاده سلطانم همشیرۀ شاه تهماسب و مشاور او در نیمه شب 14ج 969/1 درگذشته بود و میر تقی الدین محمد اصفهانی صدر و غماد الدینعلی قاری استر ابادی معلم او و یولقلی بیک ذو القدر ایشک آقاسی باشی بامیرمحمد مهدی رضوی و میر سید علی رضوی متولی مشهد جنازۀ او را به قمبرده و زیر پای حضرت معصومه بخاک سپردهاند. سلطانم زنی دانشمند و باسواد بوده و ملکۀ زمان و بانوی دورانبشمار میآمده است. همیشه به کتاب مینگریست و در آغاز مقدمات صرف و نحوفراگرفته و حکیم نور الدین کاشی کافیۀ ابن حاجب را برای او به فارسیدرآورده است. سپس به خواندن قرآن پرداخت و همان عماد الدین علی قاریاستر ابادی را که در مشهد میزیسته بود آورده بودند که وی از او قرائت وتجوید بیاموزد. بسیار متعبد بود و برای آستانهها وقفها کرد. همچنین برایچهارده معصوم که منافع این وقف به سادات برسد و تولیت آن پادشاه باشد. او نذر صاحب الزمان بوده و خودش هم برای او و امام رضا نذرها کردهبود. گوهر سلطان خانم دختر شاه تهماسب و همسر سلطان ابراهیم میرزادر روز شنبه 17 ع985/ درگذشته و جنازۀ او را به قم برده در سردابۀ شاهزاده سلطانم زیر قبۀ معصومه به خاک سپردهاند. 1 شاه عباس شش دختر داشته است که چهار تای از آنها زن متولی یا(1)-خلاصة التواریخ قاضی احمد حسنی میر منشی ابراهیمی قمی(فهرستفیلمها ص 79 برگ 164 و 247 عکسی). در آن آمده که میر سید علی رضویدر 975 از تولیت مشهد عزل و وزیر قزوین شده و پدر میر منشی هم درین سالوزیر مشهد شده بود باز در آن یاد شده که سید نقیب شاه عنایت الله اصفهانی در985 به صدارت رسیده و در ترویج دین و نگاه داری اوقاف و توفیر آنها کشیدهاست. در همین سال طاعون افتاده و مردم را به قم متوجه کردند و غیاث الدین محمدمیر میران یزدی را نیز گفتهاند که در قم بماند(248). صدر شده بودند: 1-شاهزاده بیگم زن میرزا محسن متولی آستانۀ مشهد. 2-زبیده بیگم زن عیسی خان بیک صفوی قورچی باشی. 3-خان آغا بیگم زن سلطان العلماء. 4-ملک نسا خانم زن میرزا جلال پسر میرزا مؤمن شهرستانی متولیآستانۀ مشهد. 6-حوا بیگم زن میرزا رضی شهرستانی صدر پسر زن میرزا رفیعسهرستانی برادرزادهاش(زندگانی شاه عباس فلسفی 2:198 و 396-زبدة التواریخ کمال منجم). در کتاب عبد العظیم الحسنی از عزیز الله عطاردی قوچانی(ص 295)آمده است که میر سید حسین خاتم المجتهدین داماد محقق کرکی در 936زمان شاه تهماسب به ایران آمده و پادشاه تولیت آستانۀ قم و عبد العظیمری و شاه چراغ شیراز و شیخ صفی در اردبیل را بدو داده و اکنون تولیتآن بقعهها در دست فرزندان او است. در فرمان شاه عباس دوم مورخ 1066دربارۀ سیورغال امامزادهعبد العظم از تجویزی که میرزا محمد مهدی صدر ممالک در این باره کرده استیاد شده است(آستانۀ ری ص 97). -16-فرمانهای نقابت و تولیت مسألۀ شیخی و نقابت سادات و تولیت مدارس و آستانهها چون جنبۀعمومی دارد ناگزیر دستگاههای فرمانروائی و پادشاهان در آن ورود میکردهاند. تولیت را دو نوع گفتهاند:یکی شرعی تابع نص واقف،دومیتفویضی که گاهی به صدر خاصه یا عامه برگذار میشده است. دربارۀ«آستانۀ صدر شده بودند: 1-شاهزاده بیگم زن میرزا محسن متولی آستانۀ مشهد. 2-زبیده بیگم زن عیسی خان بیک صفوی قورچی باشی. 3-خان آغا بیگم زن سلطان العلماء. 4-ملک نسا خانم زن میرزا جلال پسر میرزا مؤمن شهرستانی متولیآستانۀ مشهد. 6-حوا بیگم زن میرزا رضی شهرستانی صدر پسر زن میرزا رفیعسهرستانی برادرزادهاش(زندگانی شاه عباس فلسفی 2:198 و 396-زبدة التواریخ کمال منجم). در کتاب عبد العظیم الحسنی از عزیز الله عطاردی قوچانی(ص 295)آمده است که میر سید حسین خاتم المجتهدین داماد محقق کرکی در 936زمان شاه تهماسب به ایران آمده و پادشاه تولیت آستانۀ قم و عبد العظیمری و شاه چراغ شیراز و شیخ صفی در اردبیل را بدو داده و اکنون تولیتآن بقعهها در دست فرزندان او است. در فرمان شاه عباس دوم مورخ 1066دربارۀ سیورغال امامزادهعبد العظم از تجویزی که میرزا محمد مهدی صدر ممالک در این باره کرده استیاد شده است(آستانۀ ری ص 97). -16-فرمانهای نقابت و تولیت مسألۀ شیخی و نقابت سادات و تولیت مدارس و آستانهها چون جنبۀعمومی دارد ناگزیر دستگاههای فرمانروائی و پادشاهان در آن ورود میکردهاند. تولیت را دو نوع گفتهاند:یکی شرعی تابع نص واقف،دومیتفویضی که گاهی به صدر خاصه یا عامه برگذار میشده است. دربارۀ«آستانۀ قم و صدر»در دستور الملوک رفیعا و تذکرۀ الملوک سمیعا شرحی آمده است(نیز جامع الانساب 43 تا 45). شواهد تاریخی در مورد تولیت تفویضیبسیار است: 1-از آنها است فرمانی که سلطان یعقوب آق قوینلو دربارۀ تأییدتولیت موقوقات مدرسۀ منصوریۀ شیراز برای بانی و واقف آنکه سیدصدر الدین محمد دشتکی شبرازی باشد در ذق 893 صادر کرده است(ازسعدی تا جامی 589-فارسنامۀ ناصری 1:81) 2-سلطان صاحب قران میرزا سلطان احمد پس از میرزا سلطان ابو سعید درگذشتۀ 873 منصب شیخی و تولیت موقوفات خواجه عبد الله انصاری را به خواجهشمس الدین محمد مروارید(درگذشته 10 ع 876/1)داده بوده است(دستورالوزراء ص 495). 3-شاه تهماسب صفوی به سید زین العابدین مرعشی قوامیمازندرانی نزدیک سالهای 932 تا 938 تولیت امام زاده حسین بن سلطانعلی بن موسی الرضا و نقابت اشراف داده و میخواسته است او را به ایلچی گریفزد خواندگار به استنبول بفرستد. تولیت آنجا تاکنون در خاندان مرعشیاست(مینو در ص 664 از تذکرۀ شاه تهماسب). 4-نیز فرمانهائی از شاه عباس و شاه صفی در تاریخهای 1020 و1049 دربارۀ بقعه و آستانه و مزار سلطان نور الدین علی غازی علویاردکانی در دست داریم که شمس الدین محمد و سید سراج الدین ابو علان و سیدجمال الدین محمود و پس از آنها میر محمد امین و میر روزبهان محمد علویدر آنجا تولیت و دخالت داشتهاند. سندی هم مورخ 876 دربارۀ همین آستانهکه در اردکان خمای جان(همایجان)شولستان است و فرمانی مورخ 1085در دست هست(نشریه،5:280). 5-رقم تولیت آستانۀ شاه صفی از شاه تهماسب بنام معین الدین اوحدی(ش 3846/44 ملک از سدۀ 11). 6-پروانچۀ کلید داری آستانۀ رضوی برای امیر نظام الدین قاضیعبد الله(3846/117 ملک). قم و صدر»در دستور الملوک رفیعا و تذکرۀ الملوک سمیعا شرحی آمده است(نیز جامع الانساب 43 تا 45). شواهد تاریخی در مورد تولیت تفویضیبسیار است: 1-از آنها است فرمانی که سلطان یعقوب آق قوینلو دربارۀ تأییدتولیت موقوقات مدرسۀ منصوریۀ شیراز برای بانی و واقف آنکه سیدصدر الدین محمد دشتکی شبرازی باشد در ذق 893 صادر کرده است(ازسعدی تا جامی 589-فارسنامۀ ناصری 1:81) 2-سلطان صاحب قران میرزا سلطان احمد پس از میرزا سلطان ابو سعید درگذشتۀ 873 منصب شیخی و تولیت موقوفات خواجه عبد الله انصاری را به خواجهشمس الدین محمد مروارید(درگذشته 10 ع 876/1)داده بوده است(دستورالوزراء ص 495). 3-شاه تهماسب صفوی به سید زین العابدین مرعشی قوامیمازندرانی نزدیک سالهای 932 تا 938 تولیت امام زاده حسین بن سلطانعلی بن موسی الرضا و نقابت اشراف داده و میخواسته است او را به ایلچی گریفزد خواندگار به استنبول بفرستد. تولیت آنجا تاکنون در خاندان مرعشیاست(مینو در ص 664 از تذکرۀ شاه تهماسب). 4-نیز فرمانهائی از شاه عباس و شاه صفی در تاریخهای 1020 و1049 دربارۀ بقعه و آستانه و مزار سلطان نور الدین علی غازی علویاردکانی در دست داریم که شمس الدین محمد و سید سراج الدین ابو علان و سیدجمال الدین محمود و پس از آنها میر محمد امین و میر روزبهان محمد علویدر آنجا تولیت و دخالت داشتهاند. سندی هم مورخ 876 دربارۀ همین آستانهکه در اردکان خمای جان(همایجان)شولستان است و فرمانی مورخ 1085در دست هست(نشریه،5:280). 5-رقم تولیت آستانۀ شاه صفی از شاه تهماسب بنام معین الدین اوحدی(ش 3846/44 ملک از سدۀ 11). 6-پروانچۀ کلید داری آستانۀ رضوی برای امیر نظام الدین قاضیعبد الله(3846/117 ملک). 7-رقم تولیت مزار کثیر الانوار صاحب قرانی برای مقصود بیک ناظربیوتات(236/107 ملک برگ 61-فهرست فیلمها ص 216 و 228 درمنشئات رشت و مجلس). 8-رقم تولیت دیگر(2261/199 ملک،گ 110 ر). 9-احمد بن محمد حسین متولی آستانۀ قم را میشناسیم که در قم در10 شعبان 303 سفرنامۀ ناصر خسرو را نوشته است(ش 121 ج ادبیاتتهران 1:304 فهرست). 10-شاه سلطان حسین در ذح 1134 تولیت آستانۀ قم را به میرزاسید حسن نوادۀ میرزا محمد مهدی وزیر سابق دیوان اعلی متولی سابقآستانه که اکثر اوقات تولیت مزبور با او و نیاکان و خویشان او بوده استبا حق تأدیب کارکنان آستانه داده و به حکام فرموده که هیچ نوع مداخله درآنجا نکنند. 11-شاه تهماسب دوم در ج 1142/2 فرمان تولیت آستانۀ قم راصادر کرده بنام میرزا محمد رحیم پسر میرزا محمد مهدی. 12-در رمضان 1129 فرمان تولیت آستانۀ قم برای میرزا سیدحسن پسر میرزا محمد امین قاضی سابق اصفهان و نوادۀ میرزا محمد مهدیوزیر سابق دیوان اعلی به نگارش درآمده است. 13-فتح علی شاه قاجار در ذق 1247 تولیت آستانۀ قم را به میرزامحمد رضا داده است. 14-در ج 1251/1 سید محمد حسن و حاجی سید محمد خطیب ازطرف میرزا محمد رضای متولی باشی نزد محمد شاه قاجار رفتهاند با نامهایاز او به پادشاه و با بارخانۀ گلاب و خربزه و صابون،و فرمانی از او بهمینتاریخ از وی گرفتهاند. 7-رقم تولیت مزار کثیر الانوار صاحب قرانی برای مقصود بیک ناظربیوتات(236/107 ملک برگ 61-فهرست فیلمها ص 216 و 228 درمنشئات رشت و مجلس). 8-رقم تولیت دیگر(2261/199 ملک،گ 110 ر). 9-احمد بن محمد حسین متولی آستانۀ قم را میشناسیم که در قم در10 شعبان 303 سفرنامۀ ناصر خسرو را نوشته است(ش 121 ج ادبیاتتهران 1:304 فهرست). 10-شاه سلطان حسین در ذح 1134 تولیت آستانۀ قم را به میرزاسید حسن نوادۀ میرزا محمد مهدی وزیر سابق دیوان اعلی متولی سابقآستانه که اکثر اوقات تولیت مزبور با او و نیاکان و خویشان او بوده استبا حق تأدیب کارکنان آستانه داده و به حکام فرموده که هیچ نوع مداخله درآنجا نکنند. 11-شاه تهماسب دوم در ج 1142/2 فرمان تولیت آستانۀ قم راصادر کرده بنام میرزا محمد رحیم پسر میرزا محمد مهدی. 12-در رمضان 1129 فرمان تولیت آستانۀ قم برای میرزا سیدحسن پسر میرزا محمد امین قاضی سابق اصفهان و نوادۀ میرزا محمد مهدیوزیر سابق دیوان اعلی به نگارش درآمده است. 13-فتح علی شاه قاجار در ذق 1247 تولیت آستانۀ قم را به میرزامحمد رضا داده است. 14-در ج 1251/1 سید محمد حسن و حاجی سید محمد خطیب ازطرف میرزا محمد رضای متولی باشی نزد محمد شاه قاجار رفتهاند با نامهایاز او به پادشاه و با بارخانۀ گلاب و خربزه و صابون،و فرمانی از او بهمینتاریخ از وی گرفتهاند. -17-چند نکته دربارۀ تولیت و استیفاء آستانۀ قماز روی نوشتههای افضل الملک با چند فرمان در سفرنامۀ قم چنین مینویسد(ص 190): «دیگر از معارف قم که در قید حیات هستند حاجی میرزا محمد حسینمستوفی و سررشتهدار دفتر و محاسبه و موقوفات حضرت معصومه سلام اللهعلیها است و دو پسر از چهار پسر او هم که میزا زین العابدین و میرزا احمدخان منشی باشی و مستوفی است از معارف اهل قم بوده،لکن جزو مهاجرینقم هستند که در طهران مشغول خدمت دیوانند و جهت برتر این دو نفر ازسایر اخوان این است که مادر ایشان دختر مرحوم سید الوزراء قائم مقامآقا میرزا ابو القاسم صدر اعظم ایران است،و خود حاجی میرزا محمد حسینپسر مرحوم میرزا محمد ابراهیم و او پسر مرحوم میرزا اسحق است که اینهادر ولایت قم استیفاء و سررشتۀ معاملات داشتهاند. مرحوم میرزا محمدابراهیم مستوفی پیشکار مرحوم آقا میرزا ابو القاسم حکمران قم بوده استکه آن میرزا ابو القاسم سالها با صدر اصفهانی طرف مکابره بوده است وآخر از قم معزول شد. میرزا ابو القاسم صاحب همان قنات خیر و عطاءاست که در قم احداث کرده و شرح حال او در ضمن ذکر آن قنات خیر و عطاءاست که در قم احداث کرده و شرح حال او در ضمن ذکر آن قنات درین کتابمسطور خواهد شد. خلاصه میرزا محمد ابراهیم به پیشکاری میرزا ابو القاسمحاکم قم سالها استقلال داشته است و احفاد و اولاد او را میدانیم،لکن ازاحفاد و اولاد میرزا اسحق پدر او اطلاعی نداریم،و ما به طور سیاق احفادو اولاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی پدر حاجی میرزا محمد حسینمستوفی سرکارات را که حالا از معارف حالیه قم است فهرست و صورتی نوشتهبعد به طور معارف احفاد او را شرح میدهیم. صورت اولاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی این میرزا اسحق از -17-چند نکته دربارۀ تولیت و استیفاء آستانۀ قماز روی نوشتههای افضل الملک با چند فرمان در سفرنامۀ قم چنین مینویسد(ص 190): «دیگر از معارف قم که در قید حیات هستند حاجی میرزا محمد حسینمستوفی و سررشتهدار دفتر و محاسبه و موقوفات حضرت معصومه سلام اللهعلیها است و دو پسر از چهار پسر او هم که میزا زین العابدین و میرزا احمدخان منشی باشی و مستوفی است از معارف اهل قم بوده،لکن جزو مهاجرینقم هستند که در طهران مشغول خدمت دیوانند و جهت برتر این دو نفر ازسایر اخوان این است که مادر ایشان دختر مرحوم سید الوزراء قائم مقامآقا میرزا ابو القاسم صدر اعظم ایران است،و خود حاجی میرزا محمد حسینپسر مرحوم میرزا محمد ابراهیم و او پسر مرحوم میرزا اسحق است که اینهادر ولایت قم استیفاء و سررشتۀ معاملات داشتهاند. مرحوم میرزا محمدابراهیم مستوفی پیشکار مرحوم آقا میرزا ابو القاسم حکمران قم بوده استکه آن میرزا ابو القاسم سالها با صدر اصفهانی طرف مکابره بوده است وآخر از قم معزول شد. میرزا ابو القاسم صاحب همان قنات خیر و عطاءاست که در قم احداث کرده و شرح حال او در ضمن ذکر آن قنات خیر و عطاءاست که در قم احداث کرده و شرح حال او در ضمن ذکر آن قنات درین کتابمسطور خواهد شد. خلاصه میرزا محمد ابراهیم به پیشکاری میرزا ابو القاسمحاکم قم سالها استقلال داشته است و احفاد و اولاد او را میدانیم،لکن ازاحفاد و اولاد میرزا اسحق پدر او اطلاعی نداریم،و ما به طور سیاق احفادو اولاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی پدر حاجی میرزا محمد حسینمستوفی سرکارات را که حالا از معارف حالیه قم است فهرست و صورتی نوشتهبعد به طور معارف احفاد او را شرح میدهیم. صورت اولاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی این میرزا اسحق از این قرار است: مرحوم میرزا علی رضای منشی که کتابۀ ضریح قم مطهر حضرتمعصومه به خطا او است و در قم کرده است. مرحوم میرزا علی رضای خوشنویس که کتابه ضریح مطهر حضرتمعصومه به خط او است و در قم کرده است. مرحوم میرزا محمد رضی که یک نفر فرزند میرزا علی نام از او ماندهفرزند دیگری داشته که چهارده سال قبل وفات کرده و میرزا ابو الحسن نامداشته است. حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکارات آستانۀ مقدسه که خود واولادش حزو معارف قم هستند و حیات دارند،دو نفر: مرحوم میرزا محمد صفی که آثاری از او نشنیدیم. مرحوم میرزا احمد که جوان مرگ شد و از سفر عتبات واقعهای برایاو رو داده است. *احفاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی که اولاد اولاد او هستند. *نسل مرحوم میرزا علی رضا ابن مرحوم میرزا علی رضا ابن مرحوممیرزا محمد ابراهیم مستوفی: مرحوم میرزا علی محمد وزیر نواب علیۀ عالیه قمر السلطنه که در سالمجاعه در طهران مرحوم شد،نفر. میراز محمد تقی که الان در قم حاضر است و داعیۀ آن دارد که به استیفاو سررشته داری امور آستانۀ مقدسه مداخله نماید. *از نسل حاجی میرزا محمد حسین ابن مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفیکه اولاد اولادند: آقا میرزا اسد الله در تهران است به درست اندرون همایونی مستخدماست. آقا میرزا زین العابدین دخترزادۀ مرحوم قائم مقام در طهران استسررشته دار دفتر کشوری که محاسبه همدان با اوست و با کار است و از معارف این قرار است: مرحوم میرزا علی رضای منشی که کتابۀ ضریح قم مطهر حضرتمعصومه به خطا او است و در قم کرده است. مرحوم میرزا علی رضای خوشنویس که کتابه ضریح مطهر حضرتمعصومه به خط او است و در قم کرده است. مرحوم میرزا محمد رضی که یک نفر فرزند میرزا علی نام از او ماندهفرزند دیگری داشته که چهارده سال قبل وفات کرده و میرزا ابو الحسن نامداشته است. حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکارات آستانۀ مقدسه که خود واولادش حزو معارف قم هستند و حیات دارند،دو نفر: مرحوم میرزا محمد صفی که آثاری از او نشنیدیم. مرحوم میرزا احمد که جوان مرگ شد و از سفر عتبات واقعهای برایاو رو داده است. *احفاد مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفی که اولاد اولاد او هستند. *نسل مرحوم میرزا علی رضا ابن مرحوم میرزا علی رضا ابن مرحوممیرزا محمد ابراهیم مستوفی: مرحوم میرزا علی محمد وزیر نواب علیۀ عالیه قمر السلطنه که در سالمجاعه در طهران مرحوم شد،نفر. میراز محمد تقی که الان در قم حاضر است و داعیۀ آن دارد که به استیفاو سررشته داری امور آستانۀ مقدسه مداخله نماید. *از نسل حاجی میرزا محمد حسین ابن مرحوم میرزا محمد ابراهیم مستوفیکه اولاد اولادند: آقا میرزا اسد الله در تهران است به درست اندرون همایونی مستخدماست. آقا میرزا زین العابدین دخترزادۀ مرحوم قائم مقام در طهران استسررشته دار دفتر کشوری که محاسبه همدان با اوست و با کار است و از معارف قم محسوب است. آقا میرزا احمد خان مشیباشی که امتیاز دیوان گرفته و بافرمان استو در ادارۀ جناب علاء السلطنه مشغول خدمت دیوان و از معارف قم است. آقا میرزا محمود در قم است و سررشتهدار امور صحن جدید آستانه استکه از طرف حضرت وزیر اعظم آقای امین السلطان موظف است. *خلاصه در این شجره در میان اشخاصی که حیات دارند سه نفرشان ازمعارف و محترم قم محسوب میشوند که باید جداگانه شرح آنها را بنویسم: یکی حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکارات آستانه است که در قماست و دیگر دو نفر اولاد او آقا میرزا زین العابدین و آقا میرزا احمد خانمنشیباشی است که در طهرانند. شرح هریک از این قرار است: اما حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکار فیض آثار حضرت معصومۀقم سلام الله علیها با فطرت پاک وطویت نیک و نیت خیر حواله واطلاق مواجب و جیرۀ خدام و سرکشیکان آستانۀ مقدسه به قلم او است. ثبت اجاره و استجارۀ موقوفه کلا و طرا با او است. علم سیاق را نیکو ماهراست. در جوانی بلکه در عین شیخوخت بسیار نیکو مینوشته است. صفحاتخطوط او ممتاز است از اولاد میرزا ابراهیم مستوفی که سابقا ذکر شد اینیک تن بسیار کامل و عاقل است و کنون به واسطۀ شیخوخت کمتر به آمد وشد میپردازند. باین جهت ما به خصوصیات و شخصیات او بیش از این مطلعنشدیم. اما از پسران او آقا میرزا زین العابدین و آقا میرزا احمد خان منشی-باشی است که از معارف قم محسوب میشوند. این دو تن از سایر اولاد ممتازنداز آنکه والدۀ ایشان عفت مطلقه حاجیه زهرا خانم بنت مرحوم سید الوزراءآقا میرزا ابو القاسم قایم مقام است که هنوز حیات دارند. مشار الیهما در معارفقم بودند،لکن جز و مهاجرینند که در طهران مشغول انجام خدمات دیوانند. آقا میرزا زین العابدین سررشته دار کتابچۀ دستور العمل و محاسبۀ همداناست. مردی است جد و محترم و اهل ادب و انسانیت و با علو طبع. در فن سیاقو محاسبۀ میرزائی کامل و محاسبی ماهر است. خط را نیکو نویسد. در انشاء&%02236ZIFG022G% قم محسوب است. آقا میرزا احمد خان مشیباشی که امتیاز دیوان گرفته و بافرمان استو در ادارۀ جناب علاء السلطنه مشغول خدمت دیوان و از معارف قم است. آقا میرزا محمود در قم است و سررشتهدار امور صحن جدید آستانه استکه از طرف حضرت وزیر اعظم آقای امین السلطان موظف است. *خلاصه در این شجره در میان اشخاصی که حیات دارند سه نفرشان ازمعارف و محترم قم محسوب میشوند که باید جداگانه شرح آنها را بنویسم: یکی حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکارات آستانه است که در قماست و دیگر دو نفر اولاد او آقا میرزا زین العابدین و آقا میرزا احمد خانمنشیباشی است که در طهرانند. شرح هریک از این قرار است: اما حاجی میرزا محمد حسین مستوفی سرکار فیض آثار حضرت معصومۀقم سلام الله علیها با فطرت پاک وطویت نیک و نیت خیر حواله واطلاق مواجب و جیرۀ خدام و سرکشیکان آستانۀ مقدسه به قلم او است. ثبت اجاره و استجارۀ موقوفه کلا و طرا با او است. علم سیاق را نیکو ماهراست. در جوانی بلکه در عین شیخوخت بسیار نیکو مینوشته است. صفحاتخطوط او ممتاز است از اولاد میرزا ابراهیم مستوفی که سابقا ذکر شد اینیک تن بسیار کامل و عاقل است و کنون به واسطۀ شیخوخت کمتر به آمد وشد میپردازند. باین جهت ما به خصوصیات و شخصیات او بیش از این مطلعنشدیم. اما از پسران او آقا میرزا زین العابدین و آقا میرزا احمد خان منشی-باشی است که از معارف قم محسوب میشوند. این دو تن از سایر اولاد ممتازنداز آنکه والدۀ ایشان عفت مطلقه حاجیه زهرا خانم بنت مرحوم سید الوزراءآقا میرزا ابو القاسم قایم مقام است که هنوز حیات دارند. مشار الیهما در معارفقم بودند،لکن جز و مهاجرینند که در طهران مشغول انجام خدمات دیوانند. آقا میرزا زین العابدین سررشته دار کتابچۀ دستور العمل و محاسبۀ همداناست. مردی است جد و محترم و اهل ادب و انسانیت و با علو طبع. در فن سیاقو محاسبۀ میرزائی کامل و محاسبی ماهر است. خط را نیکو نویسد. در انشاء&%02236ZIFG022G% چندان مدی ندارد به عزت و خوشی گذران میکند و استحقاق او در ارتفاءبه مناصب بسیار است،لکن خود او کوتاهی میکند. و به کیفیت آسایش و فارعبالی مایل است. با سوادست که چند در عبارت عربیه عاجز نیست،بلکه عباراترا بدون اعراب صحیح میخواند. از جانب والدۀ ماجدۀ خود به کارهایموقوفۀ قایم مقامی رسیدگی کرده حاصل املاک را به مصارف خیریه میرساند. تولیت املاک موقوفۀ قایم مقامی و آن طایفه که در تبریز و غیرها است باوالدۀ ایشان است و آقا میرزا زین العابدین به این کارها رسیدگی میکند،اگرچه از احفاد و نتایج قایم مقام اولاد ذکور قابل بسیار است لکن چون تولیتاین موقوفات مخصوص به طبقۀ اولی از اولاد قایم مقام است،لهذا به نتایجکه ذکور هم باشد تعلق نخواهد یافت. شرح موقوفات قایم مقامی را اگرچه تحصیل و ثبت املاک آنرا داریم لکن نوشتن آنها درینجا مناسبتی نداردو همین قدر که باید نوشته شود اشاره بدان شد. دیگر از معارف قم میرزا احمد خان بن حاجی میرزا محمد حسین مستوفیسرکارات ابن مرحوم میرزا ابراهیم مستوفی ابن میرزا اسحق قمی است. مشار الیه اخوی کوچکتر از میرزا زین العابدین مذکور است که والدۀ هر دوعلیا رتبت حاجیه زهرا خانم بنت مرحوم سید الوزراء قایم مقام است،یعنیآقا میرزا ابو القاسم صدر اعظم ایران ابن مرحوم میرزا بزرگ ابن قایممقام اول ابن مرحوم میرزا حسین که سلسلۀ نسب ایشان به حضرت سید سجادعلیه السلام منتهی میشود. میرزا احمد خان مذکور هم در طهران است و منشی باشی جناب آقا میرزااحمد خان علاء الدوله ابن مرحوم محمد رحیم خان علاء الدوله امیر نظام است. در آن دستگاه پیشکار و از همه اولیت و اولویت دارد. در سنۀ لوی ئیل کههمین سال باشد به رتبۀ استیفاء سیم دیوان نائل شد و فرمان همایونی دربارهاشصادر گشت. شخصی است کافی وافی هنرمند و محجوب در کمال معقولیتو انسانیت است. درستکاری و متانت و حسن خدمت و ملایمت طبع و سلیقه وکرامت از صفات او است. میانه روی را که شرط عقل است از دست ندادهاست. در نهایت خوبی تحریر کند و خط را نیکو نویسد. به شیوۀ جناب مستطابآقا میرزا علی خان امین الدوله تحریرات دلپذیر دارد. مراسلات او به واسطۀ چندان مدی ندارد به عزت و خوشی گذران میکند و استحقاق او در ارتفاءبه مناصب بسیار است،لکن خود او کوتاهی میکند. و به کیفیت آسایش و فارعبالی مایل است. با سوادست که چند در عبارت عربیه عاجز نیست،بلکه عباراترا بدون اعراب صحیح میخواند. از جانب والدۀ ماجدۀ خود به کارهایموقوفۀ قایم مقامی رسیدگی کرده حاصل املاک را به مصارف خیریه میرساند. تولیت املاک موقوفۀ قایم مقامی و آن طایفه که در تبریز و غیرها است باوالدۀ ایشان است و آقا میرزا زین العابدین به این کارها رسیدگی میکند،اگرچه از احفاد و نتایج قایم مقام اولاد ذکور قابل بسیار است لکن چون تولیتاین موقوفات مخصوص به طبقۀ اولی از اولاد قایم مقام است،لهذا به نتایجکه ذکور هم باشد تعلق نخواهد یافت. شرح موقوفات قایم مقامی را اگرچه تحصیل و ثبت املاک آنرا داریم لکن نوشتن آنها درینجا مناسبتی نداردو همین قدر که باید نوشته شود اشاره بدان شد. دیگر از معارف قم میرزا احمد خان بن حاجی میرزا محمد حسین مستوفیسرکارات ابن مرحوم میرزا ابراهیم مستوفی ابن میرزا اسحق قمی است. مشار الیه اخوی کوچکتر از میرزا زین العابدین مذکور است که والدۀ هر دوعلیا رتبت حاجیه زهرا خانم بنت مرحوم سید الوزراء قایم مقام است،یعنیآقا میرزا ابو القاسم صدر اعظم ایران ابن مرحوم میرزا بزرگ ابن قایممقام اول ابن مرحوم میرزا حسین که سلسلۀ نسب ایشان به حضرت سید سجادعلیه السلام منتهی میشود. میرزا احمد خان مذکور هم در طهران است و منشی باشی جناب آقا میرزااحمد خان علاء الدوله ابن مرحوم محمد رحیم خان علاء الدوله امیر نظام است. در آن دستگاه پیشکار و از همه اولیت و اولویت دارد. در سنۀ لوی ئیل کههمین سال باشد به رتبۀ استیفاء سیم دیوان نائل شد و فرمان همایونی دربارهاشصادر گشت. شخصی است کافی وافی هنرمند و محجوب در کمال معقولیتو انسانیت است. درستکاری و متانت و حسن خدمت و ملایمت طبع و سلیقه وکرامت از صفات او است. میانه روی را که شرط عقل است از دست ندادهاست. در نهایت خوبی تحریر کند و خط را نیکو نویسد. به شیوۀ جناب مستطابآقا میرزا علی خان امین الدوله تحریرات دلپذیر دارد. مراسلات او به واسطۀ خوبی املاء و حسن انشاء مثل سایر مراسلات منشیان دیگردور افتادنی نیست. منشیان عصر که به لسان عوام و کلمات غلط مطلب نگاریمینمایند نوشتجاتشان بعد از خواندن ضبط هیچ کتابخانهای نمیشود وبه دکۀ عطاری میبرند یا آنکه پاره میکنند. اما مراسلات این شخص محترم بهر کسی برود دور نمیافتد و جهتآنست که مواد دارد و اطلاع از نکات و اصطلاحات علوم و تواریخ داشتهیک نکتۀ ظریفی بکار میبرد و در رعایت سلاست حسن عبارتی به میان میآورد،کنایۀ خوب یا صراحت مرغوب یا مثل مناسبی ذکر میکند که باعث اهتزازخاطر میشود. در طهران لامحاله پنج هزار نفر که خود را منشی قرار دادهاندولی در میان آنها سی نفر پیدا نمیشود که در جمیع شرایط انشاء و ازهر قبیل نوشتجات کامل و ماهر باشند،بلکه دو سه نفر بیش نیستند. از اینطبقۀ اعلی که بگذریم در طبقۀ ثانیۀ آنها را که بنگریم بیست نفر پیدامیشود که دلربایی میکنند و انشاء شیوا دارند و از روی بصیرت و علمپلیطیک چیزهایی مینگارند که در همهجا مستحسن است و آقا میرزا احمدخان در این طبقۀ ثانیه الحق منشی کامل و نویسندهای فاضل است کهممدوح زمان و مشارالیه بالبنان است. از این دو طبقه که بگذریم دیگرسایرین همه در طهران و سایر ممالک ایران کاتب میباشند نه منشی کهعینا با کلمات غلط و الفاظ عامیانه و جملات غیر مربوط به جزاء برشرطمقدم شده است چیزی مینویسد که تکذیب آن هم قابل ذکر نیست،چهرسد به تعریف آنکه ابدا لایق دیدن نیستند. ناظر این اوراق محتمل است که از این عبارات ما تعجب کنند وو طالب باشند که شرط منشی و انشاء را بدانند. این مطلب شرح جداگانهمیخواهد. اگر در یکی از موارد درین کتاب مقتضی شد ما لایحهای دربابانشاء و کمال منشی مینگاریم که هر کاتبی و خطاطی بلکه هر نقاشی دردستگاه صدارت یا ایالت یا وزارت خود را منشی باشی نخواند و«کیادبیر»نداند و خود را بشناسد. خوبی املاء و حسن انشاء مثل سایر مراسلات منشیان دیگردور افتادنی نیست. منشیان عصر که به لسان عوام و کلمات غلط مطلب نگاریمینمایند نوشتجاتشان بعد از خواندن ضبط هیچ کتابخانهای نمیشود وبه دکۀ عطاری میبرند یا آنکه پاره میکنند. اما مراسلات این شخص محترم بهر کسی برود دور نمیافتد و جهتآنست که مواد دارد و اطلاع از نکات و اصطلاحات علوم و تواریخ داشتهیک نکتۀ ظریفی بکار میبرد و در رعایت سلاست حسن عبارتی به میان میآورد،کنایۀ خوب یا صراحت مرغوب یا مثل مناسبی ذکر میکند که باعث اهتزازخاطر میشود. در طهران لامحاله پنج هزار نفر که خود را منشی قرار دادهاندولی در میان آنها سی نفر پیدا نمیشود که در جمیع شرایط انشاء و ازهر قبیل نوشتجات کامل و ماهر باشند،بلکه دو سه نفر بیش نیستند. از اینطبقۀ اعلی که بگذریم در طبقۀ ثانیۀ آنها را که بنگریم بیست نفر پیدامیشود که دلربایی میکنند و انشاء شیوا دارند و از روی بصیرت و علمپلیطیک چیزهایی مینگارند که در همهجا مستحسن است و آقا میرزا احمدخان در این طبقۀ ثانیه الحق منشی کامل و نویسندهای فاضل است کهممدوح زمان و مشارالیه بالبنان است. از این دو طبقه که بگذریم دیگرسایرین همه در طهران و سایر ممالک ایران کاتب میباشند نه منشی کهعینا با کلمات غلط و الفاظ عامیانه و جملات غیر مربوط به جزاء برشرطمقدم شده است چیزی مینویسد که تکذیب آن هم قابل ذکر نیست،چهرسد به تعریف آنکه ابدا لایق دیدن نیستند. ناظر این اوراق محتمل است که از این عبارات ما تعجب کنند وو طالب باشند که شرط منشی و انشاء را بدانند. این مطلب شرح جداگانهمیخواهد. اگر در یکی از موارد درین کتاب مقتضی شد ما لایحهای دربابانشاء و کمال منشی مینگاریم که هر کاتبی و خطاطی بلکه هر نقاشی دردستگاه صدارت یا ایالت یا وزارت خود را منشی باشی نخواند و«کیادبیر»نداند و خود را بشناسد. خلاصه با این قیودی که ما در شرایط کمال منشی میدانیم از رویجد میگوییم که میرزا احمد خان منشی یکی از منشیان صحیح این دوره استکه برده پانزده هزار نفر منشیان ممالک ایران ترجیح دارد و در ایران معدودیهستند که از او کاملتر باشند. میرزا احمد خان مذکور را در طهران اگرچه یک دوبار دیدهام و محاورت و کمالاتش را پسندیدهام لکن اعتماد واعتقاد ما بیشتر به ایشان توصیفات میرزا غلام حسینخان ادیب است کهکرارا او را ستودهاند و از هنرهای او حیرت نموده است و میرزا غلامحسین خان مذکور کیس است که ما او را میشناسیم که در این دوره بهانشاء احدی جز چند نفر معتقد نیست و سایرین را کاتب میخواند و منشآتاو در کتابی مدونی است که دلیل بر صدق ادعای او است. خلاصه میرزا احمد خان منشی قابل و مؤلف کامل است. کتابی دراصول دین و اثبات اصول خمسه نگاشته است که دلایل عقلی و نقلی ذکرنموده است و آن کتاب را به اسم سامی جناب مستطاب امین السلطان وزیراعظم دامت شوکته موشح ساخته است که کمال امتیاز را دارد وآن کتاب را به«کلمة الاخلاص»موسوم نموده است و میرزا غلام حسینخان ادیب در مادۀ تاریخ آن کتاب و تعریف وی اشعاری به عربی سرودهاست که در آنجا ضبط شده و در این اوراق نگاشته میشود و آن اشعار ازقرار ذیل است: {Sهذا کتاب جامع المحاسن#و مثله فی عصرنا لایوجد#کانه و ماء حسنه جری#بحر و فیه لؤلؤ منضد#و احمد المنشی لدی تألیفه#اعجزنا فانه محمد#قدجاء بالسحر الحلال معجزا#فالسحر کالاعجاز کان یحمد#نمق تألیفا و قدزینه#باسم الوزیر الاعظم المصمد#علی الاصغر و هو اکبر#یحکیه فی فوق المعالی فرقد#و فی الصدور ذلک صدر اعظم#و فی القلوب منه حب سرمد#نان العلی کانه من ربه#مؤید مؤبد مسددS} خلاصه با این قیودی که ما در شرایط کمال منشی میدانیم از رویجد میگوییم که میرزا احمد خان منشی یکی از منشیان صحیح این دوره استکه برده پانزده هزار نفر منشیان ممالک ایران ترجیح دارد و در ایران معدودیهستند که از او کاملتر باشند. میرزا احمد خان مذکور را در طهران اگرچه یک دوبار دیدهام و محاورت و کمالاتش را پسندیدهام لکن اعتماد واعتقاد ما بیشتر به ایشان توصیفات میرزا غلام حسینخان ادیب است کهکرارا او را ستودهاند و از هنرهای او حیرت نموده است و میرزا غلامحسین خان مذکور کیس است که ما او را میشناسیم که در این دوره بهانشاء احدی جز چند نفر معتقد نیست و سایرین را کاتب میخواند و منشآتاو در کتابی مدونی است که دلیل بر صدق ادعای او است. خلاصه میرزا احمد خان منشی قابل و مؤلف کامل است. کتابی دراصول دین و اثبات اصول خمسه نگاشته است که دلایل عقلی و نقلی ذکرنموده است و آن کتاب را به اسم سامی جناب مستطاب امین السلطان وزیراعظم دامت شوکته موشح ساخته است که کمال امتیاز را دارد وآن کتاب را به«کلمة الاخلاص»موسوم نموده است و میرزا غلام حسینخان ادیب در مادۀ تاریخ آن کتاب و تعریف وی اشعاری به عربی سرودهاست که در آنجا ضبط شده و در این اوراق نگاشته میشود و آن اشعار ازقرار ذیل است: {Sهذا کتاب جامع المحاسن#و مثله فی عصرنا لایوجد#کانه و ماء حسنه جری#بحر و فیه لؤلؤ منضد#و احمد المنشی لدی تألیفه#اعجزنا فانه محمد#قدجاء بالسحر الحلال معجزا#فالسحر کالاعجاز کان یحمد#نمق تألیفا و قدزینه#باسم الوزیر الاعظم المصمد#علی الاصغر و هو اکبر#یحکیه فی فوق المعالی فرقد#و فی الصدور ذلک صدر اعظم#و فی القلوب منه حب سرمد#نان العلی کانه من ربه#مؤید مؤبد مسددS} {Sامین سلطان عظیم شأنه#اجل من مدحی1و من ان یحمد#شمس الملوک الغرذی شرافة2#و الشمس فی افق العلی لا تجحد#ناصر دین الله من ذاعمره#مطول و ملکه مخلد#فذاک تألیف فی عصره#فباسمه طول المدی مؤبد#باسم الکتاب قلت فی تاریخه#بکلمة الاخلاص جاء احمدS}(1303) (1)-نسخه بدل صحیح:جل عن اوصافنا،صحیح (2)-اشاره به وزیر مذکور یعنی امین السلطان است،علی اصغر خاناست. (3)-قوله من ان یحمد ناگزیریم از آنکه«ان»را مخففه گیریم تارفع«یحمد»را توجیهی شود... -حاشیهایست از میرزای رحمت شیرازیو به خط او که درهامش آمده است. در حاشیۀ دیگر آمده که این یکی بهخط او است و او فرزند وصال است. او براین کتاب شرحها نگاشته استو من سرگذشت او را در کتابی که اشعار خود را در آن گردآوردهام یادکردهام. با امضای غلام حسین ادیب افضل الملک 133(؟). در همینجاآمده که این کتاب را میرزا غلام حسین خان ادیب مستوفی بنام اسد اللهمیرزا با برادران قرار داده است. حاشیه خط مستطاب وحید العصر میرزای رحمت که در شیرازامیر زادگان عظام که این تاریخ را میرزا غلام حسین خان ادیب مستوفینوشته و به اسم اسد الله میرزا و ما برادران قرار داده است،لهذا ایشان کهاز اولاد وصال علیه الرحمة هستند در حواشی این کتاب شرحها نگاشتهاندو من شرح حال ایشان را در کتابی که اشعار خود را جمع کردهام مفصلانگاشتهام. غلام حسین ادیب افضل الملک 1332. این مصرع از اوصاف شاه است همان سلطان عظیم الشأن که درشعر ذکر شده است و سه بیت بعد هم راجع به مدح است. -«طول المدی»یعنی طول مدت و طول زمان {Sامین سلطان عظیم شأنه#اجل من مدحی1و من ان یحمد#شمس الملوک الغرذی شرافة2#و الشمس فی افق العلی لا تجحد#ناصر دین الله من ذاعمره#مطول و ملکه مخلد#فذاک تألیف فی عصره#فباسمه طول المدی مؤبد#باسم الکتاب قلت فی تاریخه#بکلمة الاخلاص جاء احمدS}(1303) (1)-نسخه بدل صحیح:جل عن اوصافنا،صحیح (2)-اشاره به وزیر مذکور یعنی امین السلطان است،علی اصغر خاناست. (3)-قوله من ان یحمد ناگزیریم از آنکه«ان»را مخففه گیریم تارفع«یحمد»را توجیهی شود... -حاشیهایست از میرزای رحمت شیرازیو به خط او که درهامش آمده است. در حاشیۀ دیگر آمده که این یکی بهخط او است و او فرزند وصال است. او براین کتاب شرحها نگاشته استو من سرگذشت او را در کتابی که اشعار خود را در آن گردآوردهام یادکردهام. با امضای غلام حسین ادیب افضل الملک 133(؟). در همینجاآمده که این کتاب را میرزا غلام حسین خان ادیب مستوفی بنام اسد اللهمیرزا با برادران قرار داده است. حاشیه خط مستطاب وحید العصر میرزای رحمت که در شیرازامیر زادگان عظام که این تاریخ را میرزا غلام حسین خان ادیب مستوفینوشته و به اسم اسد الله میرزا و ما برادران قرار داده است،لهذا ایشان کهاز اولاد وصال علیه الرحمة هستند در حواشی این کتاب شرحها نگاشتهاندو من شرح حال ایشان را در کتابی که اشعار خود را جمع کردهام مفصلانگاشتهام. غلام حسین ادیب افضل الملک 1332. این مصرع از اوصاف شاه است همان سلطان عظیم الشأن که درشعر ذکر شده است و سه بیت بعد هم راجع به مدح است. -«طول المدی»یعنی طول مدت و طول زمان و نیز در ماده تاریخ این کتاب مسمی به کلمة الاخلاص اشعاری غیراز این انشاء کرده که قوافی آن مجرور است و محض زیادتی توضیح نوشتهمیشود: {Sهذا کتاب جامع یلیق ان#نبتاعها باللؤلؤ المنضد#و احمد المنشی لدی تألیفه#بابن العمید1الحبر کان یقتدی#قد جاء بالسحر الحلال احمد#و انما الاعجاز من محمد#نمق تألیفا و قد زینه#باسم الوزیر الاعظم الصمد#علی الاصغر و هو الاکبر#ذی المرتبة العلیاء فوق الفرقد#امین سلطان ملک عادل#ناصر دین الله ذی التجلد#و باسمه قد قلت فی تاریخه#کلمة الاخلاص حب احمد2(1306)S}نسخه بدل: {Sباسم الکتاب قلت فی تاریخه#کلمة الاخلاص حب احمدS}این شعر اخیر نسخه بدل شعر پیش از آن است و شعر قبل بهتر استو ضمیری که در کلمۀ«و باسمه»است که راجع به کتاب موسوم به«کلمةالاخلاص»است که به مناسبت اصول دین به این اسم نامیده شده است وممکن است که ضمیر«و باسمه»راجع به مؤلف باشد که اسم او«احمد»است و در شعر ماده تاریخ اسم کتاب و مؤلف بیان شده است،چنانکه گوید: {Sو باسمه قد قلت فی تاریخه#کلمة اخلاص حب احمدS}و در شعر ماده تاریخ اشعار مرفوعه هم که بدوا ذکر شد همین نکتهمندرج است که دارای اسم کتاب و اسم مؤلف است،چنانکه گفته است: {Sباسم الکتاب قلت فی تاریخه#بکلمة الاخلاص جاء احمدS}این هر دو اشعار که قافیهشان مرفوع و مجرور است میرزا غلامحسین خان ادیب انشاء نموده است که هر دو را بیک مضمون ساخته استولی نمیدانم که تکرار آن در دو ماده تاریخ چه جهت دارد؟ محتمل است که هر دو طور را ساخته تا هریک را که مؤلف کتاب(1)-ابن عمید یکی از منشیان کامل عرب است کۀ جز عبد الحمید نظیرینداشته و در ابن خلکان شرح حال آنها مسطور هست. (2)-چون از ابتدای تألیف کلمة الاخلاص و اتمام آن سه سال فاصلهاست،لهذا سنۀ ماده تاریخ دو اشعار ماده تاریخ تفاوت دارد. و نیز در ماده تاریخ این کتاب مسمی به کلمة الاخلاص اشعاری غیراز این انشاء کرده که قوافی آن مجرور است و محض زیادتی توضیح نوشتهمیشود: {Sهذا کتاب جامع یلیق ان#نبتاعها باللؤلؤ المنضد#و احمد المنشی لدی تألیفه#بابن العمید1الحبر کان یقتدی#قد جاء بالسحر الحلال احمد#و انما الاعجاز من محمد#نمق تألیفا و قد زینه#باسم الوزیر الاعظم الصمد#علی الاصغر و هو الاکبر#ذی المرتبة العلیاء فوق الفرقد#امین سلطان ملک عادل#ناصر دین الله ذی التجلد#و باسمه قد قلت فی تاریخه#کلمة الاخلاص حب احمد2(1306)S}نسخه بدل: {Sباسم الکتاب قلت فی تاریخه#کلمة الاخلاص حب احمدS}این شعر اخیر نسخه بدل شعر پیش از آن است و شعر قبل بهتر استو ضمیری که در کلمۀ«و باسمه»است که راجع به کتاب موسوم به«کلمةالاخلاص»است که به مناسبت اصول دین به این اسم نامیده شده است وممکن است که ضمیر«و باسمه»راجع به مؤلف باشد که اسم او«احمد»است و در شعر ماده تاریخ اسم کتاب و مؤلف بیان شده است،چنانکه گوید: {Sو باسمه قد قلت فی تاریخه#کلمة اخلاص حب احمدS}و در شعر ماده تاریخ اشعار مرفوعه هم که بدوا ذکر شد همین نکتهمندرج است که دارای اسم کتاب و اسم مؤلف است،چنانکه گفته است: {Sباسم الکتاب قلت فی تاریخه#بکلمة الاخلاص جاء احمدS}این هر دو اشعار که قافیهشان مرفوع و مجرور است میرزا غلامحسین خان ادیب انشاء نموده است که هر دو را بیک مضمون ساخته استولی نمیدانم که تکرار آن در دو ماده تاریخ چه جهت دارد؟ محتمل است که هر دو طور را ساخته تا هریک را که مؤلف کتاب(1)-ابن عمید یکی از منشیان کامل عرب است کۀ جز عبد الحمید نظیرینداشته و در ابن خلکان شرح حال آنها مسطور هست. (2)-چون از ابتدای تألیف کلمة الاخلاص و اتمام آن سه سال فاصلهاست،لهذا سنۀ ماده تاریخ دو اشعار ماده تاریخ تفاوت دارد. بخواهد انتخاب و در خوبی تألیف خود استشهاد جوید و یک ماده تاریخ را بهجهت شروع تألیف کتاب کلمة الاخلاص ساخته است که شش هزار و سیصد وسه است و اشعار ماده تاریخ بعد را به جهت اتمام همان کتاب انشاء نمودهاست که مطابق سنۀ هزار و سیصد و شش است. حاصل آنکه آقا میرزا احمد خان سرآمد اقران است. خط نسخ را نیکونویسد و صحیفه و قرآن ممتازی نگاشته است. از علم سیاق و محاسبه هم بهرهایوافی دارد. تقریبا سی و شش سال از عمر او بیشتر نگذشته است. همین قدر کهما را با او آشنایی بود و از حال او اطلاع داشتیم نگاشیتم(ص 202) Ẓ(ص 204)دیگر از نجباء و معارف صحیحۀ قم جناب سلالة السادات العظامحاجی میرزا تقی ابن مرحوم آقا سید جعفر پسر مرحوم حاجی سید حسینپسر آقا سید جعفر بزرگ پسر حاجی سید حسین که نسب بلند ایشان به رشید الاسلامپسر سلطان احمد منتهی شده و از او به واسطۀ چند پشت به موسی مبرقعمعروف میرسد که از اولاد حضرت جواد علیه السلام میباشد. عیال جناب حاجیمیرزا تقی هم که مخدرۀ کبری و محجوبۀ عظمی است رقیه سلطان خانم بنتمرحوم میرزا اسد الله والد میرزا سید احمد مجتهد معاصر مرحوم مبرور میرزایقمی اعلی الله مقامه صاحب قوانین است،و میرزا سید احمد مجتهد ولد مرحوممیرزا یحیای مجتهد متولی شرعی آستانۀ مقدسه و مسجد امام حسن واقعه در قماست،و این میرزا سید احمد ولد میرزا یحیی ابن رشید الاسلام ابن سلطاناحمد معروف به سید نظام الدین است،و سید نظام الدین برادر سید کمال الدیناست که نسب این دو برادر به موسی مبرقع میرسد. اولاد سید کمال الدین مقطوعشده لکن اولاد سید نظام الدین تاکنون هستند. که این مخدره یعنی رقیه سلطان خانم عیال جناب سلالة السادات حاجیمیرزا تقی از نسل سید نظام الدین هستند. نسب حاجی میرزا تقی و عیال خودبه چند واسطه آخر منتهی به یک پدر میشود که همه به سید نظام الدین اتصالمیجویند. از سلطان عظیم الشان جهانشاه ترکمان و یعقوب بهادر ابو المظفر بخواهد انتخاب و در خوبی تألیف خود استشهاد جوید و یک ماده تاریخ را بهجهت شروع تألیف کتاب کلمة الاخلاص ساخته است که شش هزار و سیصد وسه است و اشعار ماده تاریخ بعد را به جهت اتمام همان کتاب انشاء نمودهاست که مطابق سنۀ هزار و سیصد و شش است. حاصل آنکه آقا میرزا احمد خان سرآمد اقران است. خط نسخ را نیکونویسد و صحیفه و قرآن ممتازی نگاشته است. از علم سیاق و محاسبه هم بهرهایوافی دارد. تقریبا سی و شش سال از عمر او بیشتر نگذشته است. همین قدر کهما را با او آشنایی بود و از حال او اطلاع داشتیم نگاشیتم(ص 202) Ẓ(ص 204)دیگر از نجباء و معارف صحیحۀ قم جناب سلالة السادات العظامحاجی میرزا تقی ابن مرحوم آقا سید جعفر پسر مرحوم حاجی سید حسینپسر آقا سید جعفر بزرگ پسر حاجی سید حسین که نسب بلند ایشان به رشید الاسلامپسر سلطان احمد منتهی شده و از او به واسطۀ چند پشت به موسی مبرقعمعروف میرسد که از اولاد حضرت جواد علیه السلام میباشد. عیال جناب حاجیمیرزا تقی هم که مخدرۀ کبری و محجوبۀ عظمی است رقیه سلطان خانم بنتمرحوم میرزا اسد الله والد میرزا سید احمد مجتهد معاصر مرحوم مبرور میرزایقمی اعلی الله مقامه صاحب قوانین است،و میرزا سید احمد مجتهد ولد مرحوممیرزا یحیای مجتهد متولی شرعی آستانۀ مقدسه و مسجد امام حسن واقعه در قماست،و این میرزا سید احمد ولد میرزا یحیی ابن رشید الاسلام ابن سلطاناحمد معروف به سید نظام الدین است،و سید نظام الدین برادر سید کمال الدیناست که نسب این دو برادر به موسی مبرقع میرسد. اولاد سید کمال الدین مقطوعشده لکن اولاد سید نظام الدین تاکنون هستند. که این مخدره یعنی رقیه سلطان خانم عیال جناب سلالة السادات حاجیمیرزا تقی از نسل سید نظام الدین هستند. نسب حاجی میرزا تقی و عیال خودبه چند واسطه آخر منتهی به یک پدر میشود که همه به سید نظام الدین اتصالمیجویند. از سلطان عظیم الشان جهانشاه ترکمان و یعقوب بهادر ابو المظفر و نیز از سلاطین صفویه چه فرمانهای مفصل دربارۀ اجداد حاجی میرزا تقیو عیال او صادر شده است که باعث هزار گونه افتخار است و آن فرمانهای گرانبهاکنون به دست حاجی میزا تقی موجود است که به خط تعلیق و ثلث ورقاع نگاشته شده است. در حق سید کمال الدین و سید نظام الدین که از اجداد حاجیمیرزا تقی و عیال او میباشد فرمانی است که تولیت آستانۀ مقدسۀ حضرتمعصومۀ قم سلام الله علیها و مسجد و مشهد امامزادۀ بلوک اردهال از توابعقم را داشتهاند. و کنون حاجی میرزا تقی و پدر و جد و پدر و جد دیگر اواز تولیت شرعی و عرفی خارجی میباشند. و تولیت آستانۀ مقدسۀ قم کنون بهدست جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی پسر مرحوم میرزا محمدرصی متولی پسر مرحوم میرزا اسد الله متولی برادر میرزا مهدی پسر میرزاخلیل است. و جهت اینکه تولیت از آباء و اجداد حاجی میرزا تقی منتزع شدهو به آباء و اجداد جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی حالیه رسیده است. این است که اجداد جناب مستطاب متولی باشی حالیۀ قم که جد میرزا خلیلبوده است با جنازه و نعش سلاطین صفویه از اصفهان به قم میآید که سلطانصفوی را در این آستانۀ مقدسه دفن کند و به تولیت مقبرۀ سلطان صفوی باقیباشد و موقوفات مقبرۀ صفویه را به مصارف خود رساند. چون چندی در اینجا میماند نفوذی پیدا میکند. البته کسی که از سلاطین صفویه به این شهر بیایدو متولی قبور آباء ایشان باشد مرجع اهالی این بلد میگردد و هر هفته و ماهبه دولت صفویه کاغذها مینویسد و اطلاعات میدهد و خواهشها میکند. خلاصه چون جد میرزا خلیل که اسم او را نمیدانیم در این شهر آمدو متولی مقبره سلطان صفوی بود به خیال آن افتاد که تولیت آستانۀ مقدسۀمعصومه سلام الله علیها را هم تصرف کند،لهذا به اصفهان شرحها نوشت واغتشاشات امور آستانه و بینظمی موقوفات را نگاشت تا آنکه از جانبسلاطین صفویه فرمان تولیت عرفی برای او رسید که در موقوفات و اعمالآستانۀ قم رسیدگی نمایند و متولی باشند و چنان مقرر شد که اجداد حاجی&%02237ZIFG022G% و نیز از سلاطین صفویه چه فرمانهای مفصل دربارۀ اجداد حاجی میرزا تقیو عیال او صادر شده است که باعث هزار گونه افتخار است و آن فرمانهای گرانبهاکنون به دست حاجی میزا تقی موجود است که به خط تعلیق و ثلث ورقاع نگاشته شده است. در حق سید کمال الدین و سید نظام الدین که از اجداد حاجیمیرزا تقی و عیال او میباشد فرمانی است که تولیت آستانۀ مقدسۀ حضرتمعصومۀ قم سلام الله علیها و مسجد و مشهد امامزادۀ بلوک اردهال از توابعقم را داشتهاند. و کنون حاجی میرزا تقی و پدر و جد و پدر و جد دیگر اواز تولیت شرعی و عرفی خارجی میباشند. و تولیت آستانۀ مقدسۀ قم کنون بهدست جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی پسر مرحوم میرزا محمدرصی متولی پسر مرحوم میرزا اسد الله متولی برادر میرزا مهدی پسر میرزاخلیل است. و جهت اینکه تولیت از آباء و اجداد حاجی میرزا تقی منتزع شدهو به آباء و اجداد جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی حالیه رسیده است. این است که اجداد جناب مستطاب متولی باشی حالیۀ قم که جد میرزا خلیلبوده است با جنازه و نعش سلاطین صفویه از اصفهان به قم میآید که سلطانصفوی را در این آستانۀ مقدسه دفن کند و به تولیت مقبرۀ سلطان صفوی باقیباشد و موقوفات مقبرۀ صفویه را به مصارف خود رساند. چون چندی در اینجا میماند نفوذی پیدا میکند. البته کسی که از سلاطین صفویه به این شهر بیایدو متولی قبور آباء ایشان باشد مرجع اهالی این بلد میگردد و هر هفته و ماهبه دولت صفویه کاغذها مینویسد و اطلاعات میدهد و خواهشها میکند. خلاصه چون جد میرزا خلیل که اسم او را نمیدانیم در این شهر آمدو متولی مقبره سلطان صفوی بود به خیال آن افتاد که تولیت آستانۀ مقدسۀمعصومه سلام الله علیها را هم تصرف کند،لهذا به اصفهان شرحها نوشت واغتشاشات امور آستانه و بینظمی موقوفات را نگاشت تا آنکه از جانبسلاطین صفویه فرمان تولیت عرفی برای او رسید که در موقوفات و اعمالآستانۀ قم رسیدگی نمایند و متولی باشند و چنان مقرر شد که اجداد حاجی&%02237ZIFG022G% میرزا تقی متولی شرعی باشند و اجداد جناب مستطاب آقا سید حسین متولیباشی حالیه متولی عرفی و دولتی باشند که انتظام امور آستانۀ مبارکه با آنهاباشد. رفته رفته آباء واجداد حاجی میرزا تقی به کلی ضعیف شدند و انبازان1تازه قوی کشتند. جون صفویه منقرض شدند افشاریه و زندیه و قاجاریه همترتیب صفویه را بهم نزده تا در عهد خاقان مغفور فتح علی شاه طاب ثراه تولیتعرفی آستانۀ مقدسه با میرزا اسد الله ابن میرزا خلیل الله جد متولی باشی حالیهبود که انتظام امور میداد و تولیت شرعی آستانۀ مقدسه و مسجد امام با میرزایحیی مجتهد ولد میرزا سید احمد بود که حاجی میرزا تقی و پدر زوجۀ اواو به هیچ وجه متصرف در امور نبودند و کنون هم حاجی میرزا تقی مداخلهندارد،جز آنکه از خدام عالی مقام آستانۀ مقدسه میباشد و آقا سید حسینمتولی باشی و کسان او در کمال اقتدار هستند،حاجی میرزا تقی کنون با اینهمه شرافت نسب روزگاری پریشان و سری بیسامان دارد. از نجبا و معارفقم اسم اجداد هیچ یک از آنها را تا پنج نفر یعنی تا پنج پشت نتوانستم معلومکنم. اما نسب حاجی میرزا تقی که به موسی مبرقع میرسد همه پشت پشتمعلوم و اسم آنها معین و رسم آنها مبرهن است«ورث السیادة کابرا عن کابر». فرمانهای متعدده که هریک جواهری2ارزنده است با او است که باتقریر و اذعان اهالی قم همه حاکی از نجابت حاجی میرزا تقی است که بایددر حق او این مصرع«اثر النجایة ساطع البرهان»با این شرافت به سختی گذرانمیکند و بعضی املاک او از دست رفته و چندین سال است که با این ضعف حالبا جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی زد و خورد دارد به حکومت 1-انبازان شریکان و هم کاران باشند. 2-جواهر جمع جواهر است با یاء وحدت سازگار نیست و صفت هریک نمیشودخصوص با«است»رابطه که علامت مفرد است مثل اینست که بگویند:اشخاصفلان طایفه هریک مردمانی خوب هست. رحمت میرزا تقی متولی شرعی باشند و اجداد جناب مستطاب آقا سید حسین متولیباشی حالیه متولی عرفی و دولتی باشند که انتظام امور آستانۀ مبارکه با آنهاباشد. رفته رفته آباء واجداد حاجی میرزا تقی به کلی ضعیف شدند و انبازان1تازه قوی کشتند. جون صفویه منقرض شدند افشاریه و زندیه و قاجاریه همترتیب صفویه را بهم نزده تا در عهد خاقان مغفور فتح علی شاه طاب ثراه تولیتعرفی آستانۀ مقدسه با میرزا اسد الله ابن میرزا خلیل الله جد متولی باشی حالیهبود که انتظام امور میداد و تولیت شرعی آستانۀ مقدسه و مسجد امام با میرزایحیی مجتهد ولد میرزا سید احمد بود که حاجی میرزا تقی و پدر زوجۀ اواو به هیچ وجه متصرف در امور نبودند و کنون هم حاجی میرزا تقی مداخلهندارد،جز آنکه از خدام عالی مقام آستانۀ مقدسه میباشد و آقا سید حسینمتولی باشی و کسان او در کمال اقتدار هستند،حاجی میرزا تقی کنون با اینهمه شرافت نسب روزگاری پریشان و سری بیسامان دارد. از نجبا و معارفقم اسم اجداد هیچ یک از آنها را تا پنج نفر یعنی تا پنج پشت نتوانستم معلومکنم. اما نسب حاجی میرزا تقی که به موسی مبرقع میرسد همه پشت پشتمعلوم و اسم آنها معین و رسم آنها مبرهن است«ورث السیادة کابرا عن کابر». فرمانهای متعدده که هریک جواهری2ارزنده است با او است که باتقریر و اذعان اهالی قم همه حاکی از نجابت حاجی میرزا تقی است که بایددر حق او این مصرع«اثر النجایة ساطع البرهان»با این شرافت به سختی گذرانمیکند و بعضی املاک او از دست رفته و چندین سال است که با این ضعف حالبا جناب مستطاب آقا سید حسین متولی باشی زد و خورد دارد به حکومت 1-انبازان شریکان و هم کاران باشند. 2-جواهر جمع جواهر است با یاء وحدت سازگار نیست و صفت هریک نمیشودخصوص با«است»رابطه که علامت مفرد است مثل اینست که بگویند:اشخاصفلان طایفه هریک مردمانی خوب هست. رحمت قم و به امناء طهران عارض میشود و کاری از پیش نمیبرد. فقر و مسکنت اوبا غنا و ثروت متولی باشی مانع است که این سید محترم با وضع مختصر بجایراه یابد و کسی طرف او را گرفته و حشمت مقولی باشی را فروگذارد. سالهااست که به طهران میرود و کاری از پیش نمیبرد. کاش کسی به حال این عالیمقام که از روی صحت و شجرۀ درست نسب شریفش منتهی به حضرت جوادعلیه السلام است آگاه میشد و اگر قدرتی میداشت احقاق حق او میکرد یابه او وظیفه و مستمری قابلی میداد که او را مادام الحیات از هر چیز آسوده سازد. حاجی میرزا تقی برادر زادهای دارد آقا سید محمد علی نام که درسلکخدام حضرت معصومه سلام الله علیها است و اسامی پسران حاجی میرزا تقیهم از این قرار است که نوشته میشود:آقا سید ذبیح الله و آقا احمد و آقا علیمحمد و آقا مهدی و آقا طاها است. فرامینی که از سلاطین ترکمانیه که قبل از صفویه در ایران سلطنت داشتهانددربارۀ سید احمد نظام الدین از اجداد حاجی میرزا تقی و اعیال او صادر شدهاست در این عصر دیده شد به طور طومار،آن فرمانها را به خط تعلیق نوشتهاندو هریک به مهر جهانشاه و حسن بیک ترکمان و یعقوب شاه مهمور است ودر طبق هم از سلاطین صفویه باز فرمانهای خوبی به دست حاجی میرزا تقیاست که هریک جواهری گرانبها و از انتیقههای خوب دنیا است چشم درتماشای آنها خیره میشد و ما هر قدر مجال داشته باشیم ثبت آنها برداشتهدر اینجا به ترتیب مینگاریم. سواد فرمان اول که از طرف جهانشاه صادر شده و پایین آن به مهرمدور آن پادشاه ممهور است از قرار ذیل است: قم و به امناء طهران عارض میشود و کاری از پیش نمیبرد. فقر و مسکنت اوبا غنا و ثروت متولی باشی مانع است که این سید محترم با وضع مختصر بجایراه یابد و کسی طرف او را گرفته و حشمت مقولی باشی را فروگذارد. سالهااست که به طهران میرود و کاری از پیش نمیبرد. کاش کسی به حال این عالیمقام که از روی صحت و شجرۀ درست نسب شریفش منتهی به حضرت جوادعلیه السلام است آگاه میشد و اگر قدرتی میداشت احقاق حق او میکرد یابه او وظیفه و مستمری قابلی میداد که او را مادام الحیات از هر چیز آسوده سازد. حاجی میرزا تقی برادر زادهای دارد آقا سید محمد علی نام که درسلکخدام حضرت معصومه سلام الله علیها است و اسامی پسران حاجی میرزا تقیهم از این قرار است که نوشته میشود:آقا سید ذبیح الله و آقا احمد و آقا علیمحمد و آقا مهدی و آقا طاها است. فرامینی که از سلاطین ترکمانیه که قبل از صفویه در ایران سلطنت داشتهانددربارۀ سید احمد نظام الدین از اجداد حاجی میرزا تقی و اعیال او صادر شدهاست در این عصر دیده شد به طور طومار،آن فرمانها را به خط تعلیق نوشتهاندو هریک به مهر جهانشاه و حسن بیک ترکمان و یعقوب شاه مهمور است ودر طبق هم از سلاطین صفویه باز فرمانهای خوبی به دست حاجی میرزا تقیاست که هریک جواهری گرانبها و از انتیقههای خوب دنیا است چشم درتماشای آنها خیره میشد و ما هر قدر مجال داشته باشیم ثبت آنها برداشتهدر اینجا به ترتیب مینگاریم. سواد فرمان اول که از طرف جهانشاه صادر شده و پایین آن به مهرمدور آن پادشاه ممهور است از قرار ذیل است: هو الغنی1 بالقدرة الکاملة الاحدیة و القوه الشاملة الاحدیة2 ابو المظفر جهانشاه بهادر سوزمیز3 بر مقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جل حیث قال«قل لااسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»و فحوی حدیث سید رسل و هادیسبل«ترکت فیکم الثقلین:کتاب الله و عترتی»تعظیم و اکرام و توقیرو احترام سادات عظام که نور حدقۀ«لولاک»و نور حدیقۀ«و ما ارسلناک»اند موجب فوز و نجات دارین و سبب رفع درجات منزلتین تواند بودخاصه با طایفهای که صیت طهارت نسب ایشان در اقطار و اکناف بل«من القاف الی القاف»چون نور خورشید عالمگیر و در بسیط غبراء و درزبان صغیر و کبیر است و صحت انتساب سادات رضویه با حضرت سیدکونین و خواجۀ ثقلین«محمد الامی العربی الهاشمی الابطحی علیه من(1)-آغاز و انجام این فرمان در کتاب«از سعدی تا جامی»(ص 568)عکسی و حروفی آمده و در آنجا گفته شده که اصل این فرمان نزد آقای محمد جهانشاهی است و در این سفرنامه(ص 206)یاد شده است که در آغاز سدۀ 14 اینفرمانها در دست حاجی میرزا تقی رضوی قمی بوده است. (2)-چنین خوانده شده تا یکی از این«احدیة»«اوحدیة»بوده است و کنون«واو»آن در فرمان حک شده باشد و شاید که یکی از آنها«احدیة»و یکی دیگر«ابدیة»بوده است. و الله اعلم. (3)-«سوزمیز»لفظ ترکی است و در فرمانهای آنها این لفظ را که به معنی«فرمایش»است نوشتهاند،مثل این است که حالا ما مینویسیم«فرمان همایون شد»یا«حکم والا شد»،«سوزمیز»هم از این قبیل است. هو الغنی1 بالقدرة الکاملة الاحدیة و القوه الشاملة الاحدیة2 ابو المظفر جهانشاه بهادر سوزمیز3 بر مقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جل حیث قال«قل لااسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»و فحوی حدیث سید رسل و هادیسبل«ترکت فیکم الثقلین:کتاب الله و عترتی»تعظیم و اکرام و توقیرو احترام سادات عظام که نور حدقۀ«لولاک»و نور حدیقۀ«و ما ارسلناک»اند موجب فوز و نجات دارین و سبب رفع درجات منزلتین تواند بودخاصه با طایفهای که صیت طهارت نسب ایشان در اقطار و اکناف بل«من القاف الی القاف»چون نور خورشید عالمگیر و در بسیط غبراء و درزبان صغیر و کبیر است و صحت انتساب سادات رضویه با حضرت سیدکونین و خواجۀ ثقلین«محمد الامی العربی الهاشمی الابطحی علیه من(1)-آغاز و انجام این فرمان در کتاب«از سعدی تا جامی»(ص 568)عکسی و حروفی آمده و در آنجا گفته شده که اصل این فرمان نزد آقای محمد جهانشاهی است و در این سفرنامه(ص 206)یاد شده است که در آغاز سدۀ 14 اینفرمانها در دست حاجی میرزا تقی رضوی قمی بوده است. (2)-چنین خوانده شده تا یکی از این«احدیة»«اوحدیة»بوده است و کنون«واو»آن در فرمان حک شده باشد و شاید که یکی از آنها«احدیة»و یکی دیگر«ابدیة»بوده است. و الله اعلم. (3)-«سوزمیز»لفظ ترکی است و در فرمانهای آنها این لفظ را که به معنی«فرمایش»است نوشتهاند،مثل این است که حالا ما مینویسیم«فرمان همایون شد»یا«حکم والا شد»،«سوزمیز»هم از این قبیل است. الصلوات افضلها و من التحیة اکملها ما خطب عنادل الاخطاب علی رئوسمنابر الاشجار وضحک من بکاء السحاب مباسم الانوار و الازهار»و از غایتطهور و وضوح از شرح مستغنی است هر آینه در اعلاء منزلت و ارتقاءمرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآرب این خانوادۀ مبارک بروجهی التفاتباید نمود که شایستۀ دولت قاهره باشد و لله الحمد و المنة که از ابتداءطلوع آفتاب جهانگشایی و ظهور تباشیر صبح فرمانروایی که مفاتیح ابوابخیر و شر و مقالید امور نفع و ضربه قبۀ اقتدار ما بار دادهاند دقایقاعزاز و احترام ایشان مهمل نگذاشتهایم و همت بر حصول مقاصدشانمصروف داشته. مقصود از ترتیب این مقدمات و غرض از ترکیب چنینکلمات آنکه چون سیادت مآب نقابت قباب مرتضی1اعظم اکرم ملک السیادةو النقباء اعتضاد آل عباء سلیل الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام السیدالامجد نظام الدین احمد ادام الله نقابته و سیادته،احکام سلاطینماضیه خصوصا خاقان سعید شاهرخ میرزاکه به امضاء نشان سلطان مرحوممبرور امیر تیمور گورکان نافذ شده مشتمل بر اینکه از قدیم الایام الییومنا هذا منصب نقابت و تقدم سادات و تولیت اوقاف روضۀ منوره وتربت مقدسه امامزادۀ معصومه بنت الامام ستی3فاطمه علیها و علی آبائهاالتحیة و السلام به آباء عظام و اجداد کرام جناب مشار الله مداخلت وشراکت غیر مفوض بوده و هریک از ایشان که بر مصداق«کل شیء هالک الا(1)-«مرتضی»در قدیم بکسی میگفتند که مثل«سید اجل»است که حالامیگویند و دو نفر را«مرتضیان»میگفتند. (2)-«ستی»به معنی«خانم»است و مخفف«سیدتی»میباشد عربی است. الصلوات افضلها و من التحیة اکملها ما خطب عنادل الاخطاب علی رئوسمنابر الاشجار وضحک من بکاء السحاب مباسم الانوار و الازهار»و از غایتطهور و وضوح از شرح مستغنی است هر آینه در اعلاء منزلت و ارتقاءمرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآرب این خانوادۀ مبارک بروجهی التفاتباید نمود که شایستۀ دولت قاهره باشد و لله الحمد و المنة که از ابتداءطلوع آفتاب جهانگشایی و ظهور تباشیر صبح فرمانروایی که مفاتیح ابوابخیر و شر و مقالید امور نفع و ضربه قبۀ اقتدار ما بار دادهاند دقایقاعزاز و احترام ایشان مهمل نگذاشتهایم و همت بر حصول مقاصدشانمصروف داشته. مقصود از ترتیب این مقدمات و غرض از ترکیب چنینکلمات آنکه چون سیادت مآب نقابت قباب مرتضی1اعظم اکرم ملک السیادةو النقباء اعتضاد آل عباء سلیل الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام السیدالامجد نظام الدین احمد ادام الله نقابته و سیادته،احکام سلاطینماضیه خصوصا خاقان سعید شاهرخ میرزاکه به امضاء نشان سلطان مرحوممبرور امیر تیمور گورکان نافذ شده مشتمل بر اینکه از قدیم الایام الییومنا هذا منصب نقابت و تقدم سادات و تولیت اوقاف روضۀ منوره وتربت مقدسه امامزادۀ معصومه بنت الامام ستی3فاطمه علیها و علی آبائهاالتحیة و السلام به آباء عظام و اجداد کرام جناب مشار الله مداخلت وشراکت غیر مفوض بوده و هریک از ایشان که بر مصداق«کل شیء هالک الا(1)-«مرتضی»در قدیم بکسی میگفتند که مثل«سید اجل»است که حالامیگویند و دو نفر را«مرتضیان»میگفتند. (2)-«ستی»به معنی«خانم»است و مخفف«سیدتی»میباشد عربی است. وجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات شغل عظیم ایشانبه اولادشان بلا مشارکت منتهی شده به عرض همایون رسانید و التماسامضاء کرد. چون استحقاق و استیهال جناب مومی الیه«اظهر من الشمسوا بین من الامس»است ملتمس او مبذول داشته به مقتضی«ان الله یأمرکمان تؤدوا الامانات الی اهلها»رجوع این امر خطیر بلا مشارکت غیریبدو تفویض فرمودیم و بر او ارزانی داشتیم تا چنانچه از فرط و شرطپرهیزگاری او سزدبه وظائف آن«کما ینبغی»قیام نموده محصولموقوفات را به موجب شرع و شروط واقف به مصرف وجوب رساند ورقبات را معمور داشته در رواج و رونق آن پقعۀ عالیه غایت اجتهاد بهتقدیم رساند. فرزندان کامکار نصرت شعار ابقاهم الله تعالی و امراء نامدار ووزراء رفیع مقدار و سادات و حکام و قضات و متصدیان اعمال و اکابر واصول و صواحب و صدور و سکان و وطان بلدة المؤمنین قم مع التوابعاللواحق باید مرتضی اعظم1مشارالیه را متصدی مناصب مذکوره دانستهشرایط اجلال بحای آورند و در امری که سبب انتظام و رونق روضةمعطرۀ مذکوره باشد لوازم امرا و مرعی دارند و از صواب او که دربابرواج و ضبط امور و اعمال روضۀ منورۀ مذکوره گوید بیرون نروند وعزل و نصب خادمان و مشرفان و مجاوران مشهد معطرۀ مذکوره به رای او(1)-«مرتضی»مثل«سید اجل»است که حالا گویند. وجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات شغل عظیم ایشانبه اولادشان بلا مشارکت منتهی شده به عرض همایون رسانید و التماسامضاء کرد. چون استحقاق و استیهال جناب مومی الیه«اظهر من الشمسوا بین من الامس»است ملتمس او مبذول داشته به مقتضی«ان الله یأمرکمان تؤدوا الامانات الی اهلها»رجوع این امر خطیر بلا مشارکت غیریبدو تفویض فرمودیم و بر او ارزانی داشتیم تا چنانچه از فرط و شرطپرهیزگاری او سزدبه وظائف آن«کما ینبغی»قیام نموده محصولموقوفات را به موجب شرع و شروط واقف به مصرف وجوب رساند ورقبات را معمور داشته در رواج و رونق آن پقعۀ عالیه غایت اجتهاد بهتقدیم رساند. فرزندان کامکار نصرت شعار ابقاهم الله تعالی و امراء نامدار ووزراء رفیع مقدار و سادات و حکام و قضات و متصدیان اعمال و اکابر واصول و صواحب و صدور و سکان و وطان بلدة المؤمنین قم مع التوابعاللواحق باید مرتضی اعظم1مشارالیه را متصدی مناصب مذکوره دانستهشرایط اجلال بحای آورند و در امری که سبب انتظام و رونق روضةمعطرۀ مذکوره باشد لوازم امرا و مرعی دارند و از صواب او که دربابرواج و ضبط امور و اعمال روضۀ منورۀ مذکوره گوید بیرون نروند وعزل و نصب خادمان و مشرفان و مجاوران مشهد معطرۀ مذکوره به رای او(1)-«مرتضی»مثل«سید اجل»است که حالا گویند. متعلق شناسد و در تحقیق انساب سادات که به عهدۀ او استمعاونت و همراهی لازم دانسته مجال حمایت بهیچ آفریدهایندهند و پرسش و قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدو مفوضشمرند. مرتضی مشارالیه نیز باید در تعظیم سادات علی اختلاف مراتبهمبه واجبی بکوشد و حصۀ هریک را نذورات و اوقات به دستور سابق وشرط واقف بدهد و معاش به نوعی نماید که«یوم لا مال و بنون الامنانی الله بقلب سلیم»مرضی و مشکور باشد و چون حسب المسطور بدینمهمات اقدام نماید حق النقابة و رسم التولیة به دستور معیار سابقتصرف نماید و زیاده توقع نکند و چون به توقیع اشرف موشح گردداعتماد کند. تحریرافی سابع عشر جمادی الاولی فی سنة سبع و ستین و ثمانمائة(هشتصد و شصت و هفت) محل مهر جهان شاه و سجع خاتم اواست:«من عدل ملک. جهانشاه. من اظلم هلک» در پشت این فرمان شش مهر دیده شد که سه تای آن خواندهمیشود: «الواثق بالملک العلام عبده شاه علی»،«عزمن قنع ذل من طمع متعلق شناسد و در تحقیق انساب سادات که به عهدۀ او استمعاونت و همراهی لازم دانسته مجال حمایت بهیچ آفریدهایندهند و پرسش و قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدو مفوضشمرند. مرتضی مشارالیه نیز باید در تعظیم سادات علی اختلاف مراتبهمبه واجبی بکوشد و حصۀ هریک را نذورات و اوقات به دستور سابق وشرط واقف بدهد و معاش به نوعی نماید که«یوم لا مال و بنون الامنانی الله بقلب سلیم»مرضی و مشکور باشد و چون حسب المسطور بدینمهمات اقدام نماید حق النقابة و رسم التولیة به دستور معیار سابقتصرف نماید و زیاده توقع نکند و چون به توقیع اشرف موشح گردداعتماد کند. تحریرافی سابع عشر جمادی الاولی فی سنة سبع و ستین و ثمانمائة(هشتصد و شصت و هفت) محل مهر جهان شاه و سجع خاتم اواست:«من عدل ملک. جهانشاه. من اظلم هلک» در پشت این فرمان شش مهر دیده شد که سه تای آن خواندهمیشود: «الواثق بالملک العلام عبده شاه علی»،«عزمن قنع ذل من طمع خلیل»،«یحیی معتصم». این اشخاص وزراء و مستوفیان آن عصر بودهاند و این فرمان عینا بهشکل طومار موجود است و نهایت امتیاز دارد. سواد فرمان دیگر از این قرار است که به مهر حسن شاه یعنی حسن بیکترکمان موشح است که از چاکران جهانشاه بود و بعد از او سلطنت کرد. بسم الله الرحمن الرحیم. اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم. التعظیم لامر الله والشفقة علی خلق الله،الحکم لله. ابو النصر حسن بهادر سوزمیز1 برمقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جل حیث قال«قل لااسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»و فحوی حدیث سید رسل و هاویسبل«ترکت فیکم الثقلین:کتاب الله و عثرتی»تعظیم و اکرام(و)توقیر و احترام سادات عظام که نور حدقۀ«لولاک»و نور حدیقۀ«و ما ارسلناک»اند و موجب فوز و نجات آخرت و سبب رفع درجاتمنزلت تواند بود خاصه نسبت با طایفهای که صیت طهارت نسب ایشاندر اقطار و اکناف«بل من القاف الی القاف»چون نور خورشید عالمگیر و در بسیط غبراء و رد زبان صغیر و کبیر است و صحت انتساب(1)-«سوزمیز»یعنی:فرمایش و فرمان است. خلیل»،«یحیی معتصم». این اشخاص وزراء و مستوفیان آن عصر بودهاند و این فرمان عینا بهشکل طومار موجود است و نهایت امتیاز دارد. سواد فرمان دیگر از این قرار است که به مهر حسن شاه یعنی حسن بیکترکمان موشح است که از چاکران جهانشاه بود و بعد از او سلطنت کرد. بسم الله الرحمن الرحیم. اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم. التعظیم لامر الله والشفقة علی خلق الله،الحکم لله. ابو النصر حسن بهادر سوزمیز1 برمقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جل حیث قال«قل لااسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»و فحوی حدیث سید رسل و هاویسبل«ترکت فیکم الثقلین:کتاب الله و عثرتی»تعظیم و اکرام(و)توقیر و احترام سادات عظام که نور حدقۀ«لولاک»و نور حدیقۀ«و ما ارسلناک»اند و موجب فوز و نجات آخرت و سبب رفع درجاتمنزلت تواند بود خاصه نسبت با طایفهای که صیت طهارت نسب ایشاندر اقطار و اکناف«بل من القاف الی القاف»چون نور خورشید عالمگیر و در بسیط غبراء و رد زبان صغیر و کبیر است و صحت انتساب(1)-«سوزمیز»یعنی:فرمایش و فرمان است. سادات رضویه با حضرت سید گونین و خواجۀ ثقلین محمد الامی العربیالهاشمی الابطحی علیه من الصلوات افضلها و التحیات«اکملها ما خطبعنادل الاخطاب علی رؤس منابر الاشجار و ضحک من بکاء السحابمباسم الانوار و الانهار»از غایت ظهور و وضوح از شرح مستغنی استهراینه در اعلاء منزلت و ارتقاء مرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآرباین خانوادۀ مبارک بروجهی التفات باید نمود که شایستۀ دولت قاهرهباشد. و لله الحمد و المنة که از ابتداء طلوع آفتاب چهانگشایی و ظهورتباشیر صبح فرمانروایی که مفایتح ابواب خیر و شر و مقالید امورنفع و ضربه قبضۀ اقتدار ما باز دادهاند دقایق و احترام ایشان مهملنگذاشتهایم و همت برحصول مقاصدشان مصروف داشته مقصود از ترتیباین مقدمات و غرض از ترکیب این کلمات آنکه مرتضیان اعظمانملکی السیادة و النقباء اعتضادی آل عباء سلیلی1الامام علی بن موسیالرضا«علیهما و علی آبائهما التحیة و الرضوان»السید نظام الدینسلطان احمد و سید کمال الدین عطاء الله«ادام الله تعالی سیادتهما»احکام سلاطین ماضیه خصوصا خاقان شاهرخ میرزا که به امضاء نشانسلطان مرحوم امیر تیمور گورکان و پادشاه مزبور جهان شاه میرزانافذ شده مشتمل برانکه از قدیم الایام الی یومنا هذا منصب نقابت وتقدم سادات و تولیت اوقاف مزار متبرک امامزادۀ معصومه ستی فاطمه2و(1)-صیغۀ تشنیه است،«ملکی»و«اعتضای»و«سلیلی»یعنی دو ملک ودو اعتضاد و دو سلیل. (2)-«ستی»مخفف«سیده»است. سادات رضویه با حضرت سید گونین و خواجۀ ثقلین محمد الامی العربیالهاشمی الابطحی علیه من الصلوات افضلها و التحیات«اکملها ما خطبعنادل الاخطاب علی رؤس منابر الاشجار و ضحک من بکاء السحابمباسم الانوار و الانهار»از غایت ظهور و وضوح از شرح مستغنی استهراینه در اعلاء منزلت و ارتقاء مرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآرباین خانوادۀ مبارک بروجهی التفات باید نمود که شایستۀ دولت قاهرهباشد. و لله الحمد و المنة که از ابتداء طلوع آفتاب چهانگشایی و ظهورتباشیر صبح فرمانروایی که مفایتح ابواب خیر و شر و مقالید امورنفع و ضربه قبضۀ اقتدار ما باز دادهاند دقایق و احترام ایشان مهملنگذاشتهایم و همت برحصول مقاصدشان مصروف داشته مقصود از ترتیباین مقدمات و غرض از ترکیب این کلمات آنکه مرتضیان اعظمانملکی السیادة و النقباء اعتضادی آل عباء سلیلی1الامام علی بن موسیالرضا«علیهما و علی آبائهما التحیة و الرضوان»السید نظام الدینسلطان احمد و سید کمال الدین عطاء الله«ادام الله تعالی سیادتهما»احکام سلاطین ماضیه خصوصا خاقان شاهرخ میرزا که به امضاء نشانسلطان مرحوم امیر تیمور گورکان و پادشاه مزبور جهان شاه میرزانافذ شده مشتمل برانکه از قدیم الایام الی یومنا هذا منصب نقابت وتقدم سادات و تولیت اوقاف مزار متبرک امامزادۀ معصومه ستی فاطمه2و(1)-صیغۀ تشنیه است،«ملکی»و«اعتضای»و«سلیلی»یعنی دو ملک ودو اعتضاد و دو سلیل. (2)-«ستی»مخفف«سیده»است. و مزار متبرک امامزاده طاهر علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة والغفران»به آباء عظام و اجداد کرام مرتضیان مشار الیهما متعلق بودهو خطاب و تولیت و امامت مسجد امام حسن عسکری«رضی الله عنه»بدیشان تعلق گرفتند و هریک از ایشان که بر مصدوق«کل شیء هالکالاوجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات این شغل عظیمبه اولادشان منتهی شده به عرض همایون رسانیدند و التماس امضاءکردند. چون استحقاق و استیهال مرتضیان مشارالیهما«اظهر من الشمسو ابین من الامس»ملتمس ایشان مبذول داشته بر مقتضی«ان اللهیامرکم ان تؤدو الامانات الی اهلها»رجوع این امر خطیر بدیشان تفویضفرمودیم و برایشان مسلم داشتیم تا چنانچه از فرط و شرط پرهیز کاریایشان سزد به وظایف آن«کما ینبغی»قیام نموده محصول موقوفات رابه موجب شرع و شرط واقف به مصرف وجوب رسانند و رقبات را معمورداشته در رواج و رونق مسجد و مشهدین منورین غایت اجتهاد به تقدیمرسانند. فسبیل فرزندان کامکار نصرت شعار و امراء نامدار و وزراءرفیع مقدار و سادات و حکام وقضات و متصدیان اعمال واکابر و اصول وصواحب مقدار و سکان و وطان بلدة المؤمنین قم مع التوابع واللواحق آنکه مرتضیان مومی الیهما را متصدی منصب مذکوره دانسته و مزار متبرک امامزاده طاهر علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة والغفران»به آباء عظام و اجداد کرام مرتضیان مشار الیهما متعلق بودهو خطاب و تولیت و امامت مسجد امام حسن عسکری«رضی الله عنه»بدیشان تعلق گرفتند و هریک از ایشان که بر مصدوق«کل شیء هالکالاوجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات این شغل عظیمبه اولادشان منتهی شده به عرض همایون رسانیدند و التماس امضاءکردند. چون استحقاق و استیهال مرتضیان مشارالیهما«اظهر من الشمسو ابین من الامس»ملتمس ایشان مبذول داشته بر مقتضی«ان اللهیامرکم ان تؤدو الامانات الی اهلها»رجوع این امر خطیر بدیشان تفویضفرمودیم و برایشان مسلم داشتیم تا چنانچه از فرط و شرط پرهیز کاریایشان سزد به وظایف آن«کما ینبغی»قیام نموده محصول موقوفات رابه موجب شرع و شرط واقف به مصرف وجوب رسانند و رقبات را معمورداشته در رواج و رونق مسجد و مشهدین منورین غایت اجتهاد به تقدیمرسانند. فسبیل فرزندان کامکار نصرت شعار و امراء نامدار و وزراءرفیع مقدار و سادات و حکام وقضات و متصدیان اعمال واکابر و اصول وصواحب مقدار و سکان و وطان بلدة المؤمنین قم مع التوابع واللواحق آنکه مرتضیان مومی الیهما را متصدی منصب مذکوره دانسته شرایط اجلال و اکرام بجای آورند و در اموری که سبب انتظام رونقروضتین منورین و مسجد باشد لوازم امداد مرعی دارند و از صواب دیدایشان تجاوز ننمایند و عزل و نصب خادمان و مشرفان و مجاورانمزارات و مشهدین منورین و مسجد به رای ایشان متعلقشناسد و در تحتیق انساب سادات که به عهدۀ ایشان است معاونتو همراهی لازم دانسته مجال حمایت به هیچ آفریدهای ندهند و پرسشو قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرند وبه دستوری که در فرامین سلاطین مذکور مسطور است از موقوفات مشهدینمنورین و املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزاراتمذکوره که در شهر و ولایت قم دارند ارثا و اکتسابا مال و اخراجاتو حقوق دیوان نمیگرفتهاند و برایشان معاف و مسلم بوده و به اعانتاستمرار یافته بهمان دستور معاف و مسلم و ترخان1و مرفوع القلم دانندو تغییر و تبدیل به قواعد مستمره راه ندهمد و کسی در خانهای ایشانرا به اولاغ2نگیرند و مواشی و مراعی قطعا نستانند و امیرانی3نطلبندو احکام سابق ایشان را به امضاء مقروق شمرده در کل ابواب رعایت(1)-ترخان کسی است که نزد پادشاهان قولا و فعلا مجاز باشد هرچهخواهد بگوید. (2)-اولاغ و اولام و بیگار از الفاظ ترکی است و معمول آنها بودهاست که از مردم قاصد یا چهار پا میگرفتهاند و لشکر را به خانۀ آنها راه دادهاندو لشکر هر چیز را که اول در خانۀ آنها میدید تصاحب مینمود. (3)-«امیرانی»مثل«حق الحکومه»و«تفاوت عمل»است. &%02238ZIFG022G% شرایط اجلال و اکرام بجای آورند و در اموری که سبب انتظام رونقروضتین منورین و مسجد باشد لوازم امداد مرعی دارند و از صواب دیدایشان تجاوز ننمایند و عزل و نصب خادمان و مشرفان و مجاورانمزارات و مشهدین منورین و مسجد به رای ایشان متعلقشناسد و در تحتیق انساب سادات که به عهدۀ ایشان است معاونتو همراهی لازم دانسته مجال حمایت به هیچ آفریدهای ندهند و پرسشو قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرند وبه دستوری که در فرامین سلاطین مذکور مسطور است از موقوفات مشهدینمنورین و املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزاراتمذکوره که در شهر و ولایت قم دارند ارثا و اکتسابا مال و اخراجاتو حقوق دیوان نمیگرفتهاند و برایشان معاف و مسلم بوده و به اعانتاستمرار یافته بهمان دستور معاف و مسلم و ترخان1و مرفوع القلم دانندو تغییر و تبدیل به قواعد مستمره راه ندهمد و کسی در خانهای ایشانرا به اولاغ2نگیرند و مواشی و مراعی قطعا نستانند و امیرانی3نطلبندو احکام سابق ایشان را به امضاء مقروق شمرده در کل ابواب رعایت(1)-ترخان کسی است که نزد پادشاهان قولا و فعلا مجاز باشد هرچهخواهد بگوید. (2)-اولاغ و اولام و بیگار از الفاظ ترکی است و معمول آنها بودهاست که از مردم قاصد یا چهار پا میگرفتهاند و لشکر را به خانۀ آنها راه دادهاندو لشکر هر چیز را که اول در خانۀ آنها میدید تصاحب مینمود. (3)-«امیرانی»مثل«حق الحکومه»و«تفاوت عمل»است. &%02238ZIFG022G% و مراقبت واجب دانسته شرایط اعزاز و لوازم احترام بجای آورند وو هر ساله در این ابواب حکم و پروانچۀ1مجدد نطلبند و چون به توقیعرفیع منیع موشح گردد اعتماد نمایند. تحریر ابالا مر العال2اعلاه الله تعال3و خلد نفاده فی ثانی عشر شعبانالمعظم سنة اربع و سبعین و ثمانماة. رب اختم بالسعادة و الحسنی. محل مهر و سجح:الواثق بالملکالرحمان حسن بن علی بن عثمان. در پشت این فرمان وزراء و مستوفیان مهرها زده و خط و نشانگذاشتهاند بعضی مهرها که خوانده نمیشود و از قرار ذیل خط و مهرگذاشته شده است. محل مهر:اطلعت4یعقوب،المتوکل علی الله المجیدعلی بن سعد بن رشید. محل مهر:الواثق بعنایة الجلیل اسمعیل،العبد-مجد الدین. در حاشیۀ فرمان از طرف روی فرمان نوشتهاند که گویا محررصدر اعظم نگاشته است: (1)-پروانچه ملفوفه و فرمان باشد (2)-«المال»یعنی:العالی (3)-«تعال»مقصود«تعالی»است (4)-«اطلمت»صیغۀ متکلم است که وزراء و مستوفیان بزرگ مینوشتهاندو مهر خود را زیر آن میزدهنند. و لفظ«اطلعت»در ان زمان مثل لفظ«ملاحظهشد»که وزراء دفتر و غیره در پشت فرمانها و براتها نوشته زیر آن طغرای خودرا میزنند. و مراقبت واجب دانسته شرایط اعزاز و لوازم احترام بجای آورند وو هر ساله در این ابواب حکم و پروانچۀ1مجدد نطلبند و چون به توقیعرفیع منیع موشح گردد اعتماد نمایند. تحریر ابالا مر العال2اعلاه الله تعال3و خلد نفاده فی ثانی عشر شعبانالمعظم سنة اربع و سبعین و ثمانماة. رب اختم بالسعادة و الحسنی. محل مهر و سجح:الواثق بالملکالرحمان حسن بن علی بن عثمان. در پشت این فرمان وزراء و مستوفیان مهرها زده و خط و نشانگذاشتهاند بعضی مهرها که خوانده نمیشود و از قرار ذیل خط و مهرگذاشته شده است. محل مهر:اطلعت4یعقوب،المتوکل علی الله المجیدعلی بن سعد بن رشید. محل مهر:الواثق بعنایة الجلیل اسمعیل،العبد-مجد الدین. در حاشیۀ فرمان از طرف روی فرمان نوشتهاند که گویا محررصدر اعظم نگاشته است: (1)-پروانچه ملفوفه و فرمان باشد (2)-«المال»یعنی:العالی (3)-«تعال»مقصود«تعالی»است (4)-«اطلمت»صیغۀ متکلم است که وزراء و مستوفیان بزرگ مینوشتهاندو مهر خود را زیر آن میزدهنند. و لفظ«اطلعت»در ان زمان مثل لفظ«ملاحظهشد»که وزراء دفتر و غیره در پشت فرمانها و براتها نوشته زیر آن طغرای خودرا میزنند. پروانچۀ1اشرف اعلا به رساله و به موجب توقیع صدور اسلام،حرره الفقیر درویش احمد. یک نکته ابو النصر حسن بیک چنانکه در روضۀ صفویه میرزا بیک بن حسن حسینیصفوی گونابادی ساختۀ 1028(گ 17 پ و 19 و 459 نسخۀ مورخ 1082نوشتۀ حاجی محمد بن ابراهیم تبریزی در لالا اسماعیل ش 346،فهرست فیلمها1:111)و شجرۀ شاه تهماسب صقوی(مجموعۀ ش 3:59-6012 آستانۀقم)برمیاید خواهر خود خدیجه بیگم را نذر سلطان جنید که جهان شاه اورا از تبریز بیرون کرده بود نموده و هم با زن خود سلجوق شاه بیگم به درگاهسلطان حیدر فرزند او و خواهرزادۀ خود آمده و دختر خود شاهزاده علم شاهبیگم را به همسری بدو داده بود. سلطان حیدر در شعبان 893 در جنگ شرواندر اثر تیر سپاهیان سلیمان بیجن فرستادۀ یعقوب بیک بهادر دایی او کشته شدهاست. شاه اسماعیل پسر حیدر و علم شاه بیگم است. مواد فرمان سیم2که از ابو المظفر یعقوب بهادر است از این(1)-«پروانچه»مقصود فرمان و ملفوفه است و«پروانه»رقیمهجات راگویند (2)-این فرمان در کتاب بوسه(ش 3)هم آمده است و اصل آن در مجموعۀش 4394rO موزۀ بریتانیا است پروانچۀ1اشرف اعلا به رساله و به موجب توقیع صدور اسلام،حرره الفقیر درویش احمد. یک نکته ابو النصر حسن بیک چنانکه در روضۀ صفویه میرزا بیک بن حسن حسینیصفوی گونابادی ساختۀ 1028(گ 17 پ و 19 و 459 نسخۀ مورخ 1082نوشتۀ حاجی محمد بن ابراهیم تبریزی در لالا اسماعیل ش 346،فهرست فیلمها1:111)و شجرۀ شاه تهماسب صقوی(مجموعۀ ش 3:59-6012 آستانۀقم)برمیاید خواهر خود خدیجه بیگم را نذر سلطان جنید که جهان شاه اورا از تبریز بیرون کرده بود نموده و هم با زن خود سلجوق شاه بیگم به درگاهسلطان حیدر فرزند او و خواهرزادۀ خود آمده و دختر خود شاهزاده علم شاهبیگم را به همسری بدو داده بود. سلطان حیدر در شعبان 893 در جنگ شرواندر اثر تیر سپاهیان سلیمان بیجن فرستادۀ یعقوب بیک بهادر دایی او کشته شدهاست. شاه اسماعیل پسر حیدر و علم شاه بیگم است. مواد فرمان سیم2که از ابو المظفر یعقوب بهادر است از این(1)-«پروانچه»مقصود فرمان و ملفوفه است و«پروانه»رقیمهجات راگویند (2)-این فرمان در کتاب بوسه(ش 3)هم آمده است و اصل آن در مجموعۀش 4394rO موزۀ بریتانیا است قرار است. الحکم لله ابو المظفر یعقوب بهادر سوز میز1 فرزندان کامکار ابقا هم الله تعالی و امراء نامدار و صدور شریعتشعار ووزراء رفیع مقدار و حکام و سادات و قضات و مشایخ و موالی واشراف و اهالی و اصول و اعیان و عمال و مباشرین و کلانتران وکدخدایان و معماران مدینۀ قم بدانند که در این وقت نشان حضرتخاقانی فردوس مکان بیک بابام انار الله برهانه به عز عرض رسیدمضمون آنکه برمقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جلحیث قال«قل:لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»وفحوی حدیث سید رسل و هادی سبل«ترکت فیکم الثقلینکتاب الله و عترتی»تعظیم و اکرام و توقیر و احترام سادات عظام که نورحدیقۀ«لولاک»و نور حدقۀ«و ما ارسلناک»اند موجب فوز و نجات دارینو سبب رفع درجاث منزلتین تواند بود خاصه نسبت با طایفهای که صیتطهارت نسب ایشان در اقطار و اکناف«بل من القاف الی القاف»چون نورخورشید عالمگیر و در بسیط غبراء ورد زبان صغیر و کبیر است و صحت(1)-یعنی:فرمایش یعقوب بهادر است مثل فرمان«همایون شد»فارسیاناست که تا عهد خاقاق مغفور فتح علی شاه طاب ثراه و محمد شاه غازی مینوشتهاند. قرار است. الحکم لله ابو المظفر یعقوب بهادر سوز میز1 فرزندان کامکار ابقا هم الله تعالی و امراء نامدار و صدور شریعتشعار ووزراء رفیع مقدار و حکام و سادات و قضات و مشایخ و موالی واشراف و اهالی و اصول و اعیان و عمال و مباشرین و کلانتران وکدخدایان و معماران مدینۀ قم بدانند که در این وقت نشان حضرتخاقانی فردوس مکان بیک بابام انار الله برهانه به عز عرض رسیدمضمون آنکه برمقتضی کلام ربانی و تنزیل سبحانی عز و جلحیث قال«قل:لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی»وفحوی حدیث سید رسل و هادی سبل«ترکت فیکم الثقلینکتاب الله و عترتی»تعظیم و اکرام و توقیر و احترام سادات عظام که نورحدیقۀ«لولاک»و نور حدقۀ«و ما ارسلناک»اند موجب فوز و نجات دارینو سبب رفع درجاث منزلتین تواند بود خاصه نسبت با طایفهای که صیتطهارت نسب ایشان در اقطار و اکناف«بل من القاف الی القاف»چون نورخورشید عالمگیر و در بسیط غبراء ورد زبان صغیر و کبیر است و صحت(1)-یعنی:فرمایش یعقوب بهادر است مثل فرمان«همایون شد»فارسیاناست که تا عهد خاقاق مغفور فتح علی شاه طاب ثراه و محمد شاه غازی مینوشتهاند. انتساب سادات رضویه با حضرت سید کونین و خواجۀ ثقلین محمد الامیالعربی الهاشمی الابطحی«علیه من الصلوات افجلها و من التحیات اکملها ماخطب عنادل الاخطاب علی روس منابر الاشجار وضحک من بکاء السماءمباسم الانوار و الازهار»از غایت ظهور و وضوع از شرح مستغنی استهر آینه در اعلاء منزلت و ارتقاء مرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآربآن خانوادۀ مبارک بر وجهی التفات باید نمود که شایستۀ دولت قاهرهباشد. و لله الحمد و المنة که از ابتداء طلوع آفتاب جهان گشایی وظهور تباشیر صبح فرمانروایی که مفایتح ابواب خیر و شر و مقالید امورنفع و ضر به قبصه اقتدار ما باز دادهاند دقایق اعزاز و احترام ایشانمهمل نگذاشتهایم و همت به حصول مقاصدشان مصروف داشته مقصود ازترتیب این مقدمات و غرض از ترکیب این کلمات آنکه مرتضیان اعظمان«ملکی السیادة1و النقباء اعتضادی2آل عباء سلیلی3الامام علی بن موسیالرضا علیها و علی آبائهما التحیة و الرضوان السید نظام الدین سلطاناحمد و سید کمال الدین عطاء الله«ادام الله... »احکام سلاطین ماضیه«انار اللهبرهانهم خصوصا خاقان سعید شاه رخ میرزا که به امضاء نشان(1)-در بعضی این فرمانها السیادة و النقباء نوشتهاند و در بعضی السادةو النقباد»به قرینه«نقباء»«السادة»بهتر است. «ساده»جمع«سید»است و«نقباء»جمع«نقیب»است سیادت با نقابت باید قرینه شود. (2)-یعنی دو اعتضاد (3)-یعنی دو سلیل انتساب سادات رضویه با حضرت سید کونین و خواجۀ ثقلین محمد الامیالعربی الهاشمی الابطحی«علیه من الصلوات افجلها و من التحیات اکملها ماخطب عنادل الاخطاب علی روس منابر الاشجار وضحک من بکاء السماءمباسم الانوار و الازهار»از غایت ظهور و وضوع از شرح مستغنی استهر آینه در اعلاء منزلت و ارتقاء مرتبت و اسعاف مطالب و انجاح مآربآن خانوادۀ مبارک بر وجهی التفات باید نمود که شایستۀ دولت قاهرهباشد. و لله الحمد و المنة که از ابتداء طلوع آفتاب جهان گشایی وظهور تباشیر صبح فرمانروایی که مفایتح ابواب خیر و شر و مقالید امورنفع و ضر به قبصه اقتدار ما باز دادهاند دقایق اعزاز و احترام ایشانمهمل نگذاشتهایم و همت به حصول مقاصدشان مصروف داشته مقصود ازترتیب این مقدمات و غرض از ترکیب این کلمات آنکه مرتضیان اعظمان«ملکی السیادة1و النقباء اعتضادی2آل عباء سلیلی3الامام علی بن موسیالرضا علیها و علی آبائهما التحیة و الرضوان السید نظام الدین سلطاناحمد و سید کمال الدین عطاء الله«ادام الله... »احکام سلاطین ماضیه«انار اللهبرهانهم خصوصا خاقان سعید شاه رخ میرزا که به امضاء نشان(1)-در بعضی این فرمانها السیادة و النقباء نوشتهاند و در بعضی السادةو النقباد»به قرینه«نقباء»«السادة»بهتر است. «ساده»جمع«سید»است و«نقباء»جمع«نقیب»است سیادت با نقابت باید قرینه شود. (2)-یعنی دو اعتضاد (3)-یعنی دو سلیل سلطان مرحوم امیر تیمور گورکان و پادشاه مزبور1جهان شاه میرزامشتمل برآنکه از قدیم الایام الی یومنا هذا منصب نقابت و تقدمسادات و تولیت اوقاف مراز متبرکۀ امامزادۀ معصومه ستی فاطمه و مزارمتبرک امامزادۀ طاهر2علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة و الغفران»به آباء عظام و اجداد کرام مرتضیان مشار الیها متعلق بوده و خطابتو تولیت و امامت مسجد امام حسن عسگری3«رضی الله عنه»بدیشانتعلق گرفته و هریک از ایشان که بر مصدوق«کل شی هالک الا وجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات این شغل عظیم به اولادشانمنتهی شده به عرض همایونی رسانیده و التماس امضاء نمودند. چوناستحقاق و استئال مرتضیان مشار الیها اظهرس الشمس و ابین من الامس استملتمس ایشان مبذول داشته برمقتضی«ان الله یأمرکم ان تؤدوا الاماناتالی اهلها»رجوع این امر خطیر بدیشان تفویض فرمودیم و برایشان داشتیمتا چنانچه از فرط4و شرط پرهیز کاری ایشان سزد به وظایف آن کماینبغی قیام نموده محصول موقوفات را به موجب شرع و شرط واقف به(1)-«احتمال میدهم که لفظ«مزبور»در این سطر«مبزر»باشد و درستخوانده نشده است. بوسه هم مینویسد که در اصل«مزبور»است. (2)-مشهد امام زاده طاهر در بلوک اردهان از بلوکات قم است امام زادۀبزرگی است آستانۀ بزرگی و موقوفات بسیار و خدام بیشمار و کشیکهای متعددو سرکشیک دارد. (3)-مسجد منسوب به حضرت امام حسن عسکری در خود قم است الانموجود است شرح انتساب آن پیش گذشت. (1)-بوسه این کلمه را«نمط»خوانده است. سلطان مرحوم امیر تیمور گورکان و پادشاه مزبور1جهان شاه میرزامشتمل برآنکه از قدیم الایام الی یومنا هذا منصب نقابت و تقدمسادات و تولیت اوقاف مراز متبرکۀ امامزادۀ معصومه ستی فاطمه و مزارمتبرک امامزادۀ طاهر2علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة و الغفران»به آباء عظام و اجداد کرام مرتضیان مشار الیها متعلق بوده و خطابتو تولیت و امامت مسجد امام حسن عسگری3«رضی الله عنه»بدیشانتعلق گرفته و هریک از ایشان که بر مصدوق«کل شی هالک الا وجهه»به جوار رحمت حق پیوستهاند نوبت تقلدات این شغل عظیم به اولادشانمنتهی شده به عرض همایونی رسانیده و التماس امضاء نمودند. چوناستحقاق و استئال مرتضیان مشار الیها اظهرس الشمس و ابین من الامس استملتمس ایشان مبذول داشته برمقتضی«ان الله یأمرکم ان تؤدوا الاماناتالی اهلها»رجوع این امر خطیر بدیشان تفویض فرمودیم و برایشان داشتیمتا چنانچه از فرط4و شرط پرهیز کاری ایشان سزد به وظایف آن کماینبغی قیام نموده محصول موقوفات را به موجب شرع و شرط واقف به(1)-«احتمال میدهم که لفظ«مزبور»در این سطر«مبزر»باشد و درستخوانده نشده است. بوسه هم مینویسد که در اصل«مزبور»است. (2)-مشهد امام زاده طاهر در بلوک اردهان از بلوکات قم است امام زادۀبزرگی است آستانۀ بزرگی و موقوفات بسیار و خدام بیشمار و کشیکهای متعددو سرکشیک دارد. (3)-مسجد منسوب به حضرت امام حسن عسکری در خود قم است الانموجود است شرح انتساب آن پیش گذشت. (1)-بوسه این کلمه را«نمط»خوانده است. مصرف وجوب رسانند ورقبات را معمور داشته در رواج و رونق مسجدو مشهدین منورین غایت اجتهاد به تقدیم رسانند باید که مرتضیان مومیالیهما را متصدی مناصب مذکوره دانسته شرایط اجلال و اکرام بجایآورند و در امری که سبب انتطام و رونق روضتین منورین و مسجد باشدلوازم امداد مرعی دارند و از صواب دید ایشان تجاورز ننمایند و عزلو نصب خادمان و مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین منورین و مسجدبه رای ایشان متعلق بشناسند و در تحقیق انساب سادات که به عهدۀ ایشان استمعاونت و همراهی لازم دانسته مجال حمایت به هیچ آفریدهای ندهند وپرسش و قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرندو به دستوری که در فرامین سلاطین مذکور منظور است از موقوفات مشهدینمنورین و املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزاراتمذکور،که در شهر و ولایت قم دادند ارثا و اکتسا با مال و اخراجات و حقوقدیوانی نمیگرفتهاند و برایشان معاف و مسلم بود و تا غایت استمراریافته بهمان دستور معاف و مسلم و ترخان و مرفوع القلم دانند و تغییر وتبدیل به قواعد مستمره راه ندهند و کسی را در خانهای ایشان فرود نیاورندو چهار پایان ایشان و متعلقات ایشان را به الاغ نگیرند و مواشی و مراعیو تمغا نستانند و برزگران ایشان را بیگار و شکار نفرمایند و قپچورنستانند و امیرانی نطلبند و احکام سابق ایشان را به امضاء مقرون شمردهدر کل ابواب رعایت و مراقبت واجب دانند و شرایط اعزاز و لوازم احترامبجای آورند و التماس امضاء همایون نمودند ایجاب ملتمس ایشان را مصرف وجوب رسانند ورقبات را معمور داشته در رواج و رونق مسجدو مشهدین منورین غایت اجتهاد به تقدیم رسانند باید که مرتضیان مومیالیهما را متصدی مناصب مذکوره دانسته شرایط اجلال و اکرام بجایآورند و در امری که سبب انتطام و رونق روضتین منورین و مسجد باشدلوازم امداد مرعی دارند و از صواب دید ایشان تجاورز ننمایند و عزلو نصب خادمان و مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین منورین و مسجدبه رای ایشان متعلق بشناسند و در تحقیق انساب سادات که به عهدۀ ایشان استمعاونت و همراهی لازم دانسته مجال حمایت به هیچ آفریدهای ندهند وپرسش و قطع و فصل معاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرندو به دستوری که در فرامین سلاطین مذکور منظور است از موقوفات مشهدینمنورین و املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزاراتمذکور،که در شهر و ولایت قم دادند ارثا و اکتسا با مال و اخراجات و حقوقدیوانی نمیگرفتهاند و برایشان معاف و مسلم بود و تا غایت استمراریافته بهمان دستور معاف و مسلم و ترخان و مرفوع القلم دانند و تغییر وتبدیل به قواعد مستمره راه ندهند و کسی را در خانهای ایشان فرود نیاورندو چهار پایان ایشان و متعلقات ایشان را به الاغ نگیرند و مواشی و مراعیو تمغا نستانند و برزگران ایشان را بیگار و شکار نفرمایند و قپچورنستانند و امیرانی نطلبند و احکام سابق ایشان را به امضاء مقرون شمردهدر کل ابواب رعایت و مراقبت واجب دانند و شرایط اعزاز و لوازم احترامبجای آورند و التماس امضاء همایون نمودند ایجاب ملتمس ایشان را این حکم جهان مطاع انفذ الله تعالی شرف اصدار یافت تا به موجبی کهدرصدر قلمی گشته به تقدیم رسانند و احکام سلاطین سابقه را من الفاتحةالی الخاتمة به امضاء مبارک متصل و مقرون شناسند و در استقرار آن کوشیدهاز شایبۀ تغییر و تبدیل مصون و محروس شمرند و در تعظیم و تبجیل واعزاز و احترام ایشان به اقصی الغایة و الامکان کوشیده دقیقهای نامرعینگذارند و از مضمون احکام بهیچوجه من الوجوه تجاوز ننمایند و تخلفنورزند و به علت رسم الصدارۀ و غلۀ ابتیاعی مزاحم نشوند و چون مصارفحاصل موقوفات حضرت مقدسۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها التحیةو الرضوان سادات رضویه و عمارت رقبه است محصص1اوقات متولیانمزار معطرۀ موصوفه را به مجلس توجیهات2و تحصیصات نطلبند و به خلافشرع مطهر برایشان حوالتی نکنند و از ایشان مطالبه ننمایند و در جمیعابواب و شکایت ایشان عظیم مؤثر شناسند و سال به سال به تجدید نشان3محتاج ندانند. و چون به توقیع اعلی موشح و موضح و مزین و محلی گردداعتماد نمایند. کتب بالامر العالی اعلاه الله تعالی و خلد نفاذه و لازال مطاعامتبعافی(1)-در سفرنامه آمده:«محصض،تخصیصات»درهامش آن آمده:مخصصاوقاف مثل وزیر وظایف و اوقاف یا امین وظایف و اوقاف این عهد است کهبه ولایت مامورند تا از جانب دولت رسیدگی باین کارها نمایند که حیف و میلیدر موقوفات واقع نشود. (2)-توجیهات[همان]حواله و اطلاق این زمان است. (3)-نشان همان فرمان است. این حکم جهان مطاع انفذ الله تعالی شرف اصدار یافت تا به موجبی کهدرصدر قلمی گشته به تقدیم رسانند و احکام سلاطین سابقه را من الفاتحةالی الخاتمة به امضاء مبارک متصل و مقرون شناسند و در استقرار آن کوشیدهاز شایبۀ تغییر و تبدیل مصون و محروس شمرند و در تعظیم و تبجیل واعزاز و احترام ایشان به اقصی الغایة و الامکان کوشیده دقیقهای نامرعینگذارند و از مضمون احکام بهیچوجه من الوجوه تجاوز ننمایند و تخلفنورزند و به علت رسم الصدارۀ و غلۀ ابتیاعی مزاحم نشوند و چون مصارفحاصل موقوفات حضرت مقدسۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها التحیةو الرضوان سادات رضویه و عمارت رقبه است محصص1اوقات متولیانمزار معطرۀ موصوفه را به مجلس توجیهات2و تحصیصات نطلبند و به خلافشرع مطهر برایشان حوالتی نکنند و از ایشان مطالبه ننمایند و در جمیعابواب و شکایت ایشان عظیم مؤثر شناسند و سال به سال به تجدید نشان3محتاج ندانند. و چون به توقیع اعلی موشح و موضح و مزین و محلی گردداعتماد نمایند. کتب بالامر العالی اعلاه الله تعالی و خلد نفاذه و لازال مطاعامتبعافی(1)-در سفرنامه آمده:«محصض،تخصیصات»درهامش آن آمده:مخصصاوقاف مثل وزیر وظایف و اوقاف یا امین وظایف و اوقاف این عهد است کهبه ولایت مامورند تا از جانب دولت رسیدگی باین کارها نمایند که حیف و میلیدر موقوفات واقع نشود. (2)-توجیهات[همان]حواله و اطلاق این زمان است. (3)-نشان همان فرمان است. خامس عشر رمضانی سنة اربع و ثمانین و ثمانمائة مدینة قم. رب اختمبالخیر و السعادة و الاقبال. در حاشیۀ فرمان:یروانجۀ اشرف اعلی به رسالۀتوفیق صدارت مآبی. مهر و سجع آن:«ان الله یامرکم بالعدل و الاحسان یعقوب بن حسنبن علی بن عثمان»در پشت ان فرمان باین سجع مهرها مزین بود: «توکلت علی الله شکر الله»«کهیعص ذکر رحمة ربک عبده زکریا 883هجری»«یعقوب خان»«محمود»«العبد الضعیف شکر الله»(با چهار مهر دیگرکه افضل المللک نخوانده بوده است) از سخنان بوسه برمیاید که دراین سند عبارتهای«اعتصمت بالله،اطلعتعلیه اطلعت علیه»و«ثبت شد»و«قاضی مصطفی»و«مطلع شد،شاهد»هم دیده میشود. سواد فرمان چهارم از این قرار است: هو الغنی. الحکم الله. ابو المظفر الوند بهادر سوزیمیز1 سادات رفیع الانساب و قضات منیع الاحساب و حکام عظام و اکابر واشراف ذوی الاحترام و متولیان و مباشران امور اوقاف مدینة المومنین قمبالتوابع و الملحقات بدانند که چون اعزاز و احترام و تعظیم و اکرام ساداتعظام که مطمع انظار لاهوتی و مطوح انوار جبروتی ایشانند از لوازمملکات سلطنت و جهانداری و کرایم صفات ملکیت و کامکاری میدانیم(1). بوسه«سوز و میز»نوشته است. درهامش سفرنامه آمده:سوزیمز ترکیاست که معنای«فرمایش»است این جمله روی هم رفته مثل«فرمان همایون شد»میباشد که چهل سال قبل(مینوشتهاند) خامس عشر رمضانی سنة اربع و ثمانین و ثمانمائة مدینة قم. رب اختمبالخیر و السعادة و الاقبال. در حاشیۀ فرمان:یروانجۀ اشرف اعلی به رسالۀتوفیق صدارت مآبی. مهر و سجع آن:«ان الله یامرکم بالعدل و الاحسان یعقوب بن حسنبن علی بن عثمان»در پشت ان فرمان باین سجع مهرها مزین بود: «توکلت علی الله شکر الله»«کهیعص ذکر رحمة ربک عبده زکریا 883هجری»«یعقوب خان»«محمود»«العبد الضعیف شکر الله»(با چهار مهر دیگرکه افضل المللک نخوانده بوده است) از سخنان بوسه برمیاید که دراین سند عبارتهای«اعتصمت بالله،اطلعتعلیه اطلعت علیه»و«ثبت شد»و«قاضی مصطفی»و«مطلع شد،شاهد»هم دیده میشود. سواد فرمان چهارم از این قرار است: هو الغنی. الحکم الله. ابو المظفر الوند بهادر سوزیمیز1 سادات رفیع الانساب و قضات منیع الاحساب و حکام عظام و اکابر واشراف ذوی الاحترام و متولیان و مباشران امور اوقاف مدینة المومنین قمبالتوابع و الملحقات بدانند که چون اعزاز و احترام و تعظیم و اکرام ساداتعظام که مطمع انظار لاهوتی و مطوح انوار جبروتی ایشانند از لوازمملکات سلطنت و جهانداری و کرایم صفات ملکیت و کامکاری میدانیم(1). بوسه«سوز و میز»نوشته است. درهامش سفرنامه آمده:سوزیمز ترکیاست که معنای«فرمایش»است این جمله روی هم رفته مثل«فرمان همایون شد»میباشد که چهل سال قبل(مینوشتهاند) هراینه1اقتداء به مآثر اسلاف و اقتفاء به آثار کریمۀ کریمان جمیل اوصاففرموده در انجاح حاجات واسعاف ملتمسات ایشان خصوصا طایفهای کهصحت نسبت طاهر و نباهت حسب فاخرشان«کالشمس لایخفی بکل مکان»بر عالمیان واضح ولایح است مزید التفات و اعتناء به ظهور میرسانیم {Sفردا که هرکسی به شفیعی زنند دست#ماییم و دست و دامن اولاد مصطفیS}بنابرآن در این اوقات فرخنده ساعات شمهای از عنایات درشانعالی جناب سیادت پناه نقابت دستگاه افاضت مآب اعالی انتساب افتخاراکابر السادات منبع ینابیع السعادات قدوة العتره الطاهرة خلاصه الملة الزاهرةشرف اولاد سید المرسلین اعتضاد آل طه و یس ملک السیادة و النقباء مرجعاولاد آل عباء سلیل الامام بالحق علی بن موسی الرضا علیهما و علی آبائهمالتحیة و الرضوان و الرحمة و الغفران السید الاید نظام الحق و الدینسلطان احمد«ادام الله تعالی میامن برکاته الشریفة رسیادته و نقابته المینفة»به ظهور رسانیدۀ مقرر فرمودیم که احکام سلاطین ماضیه و خواقین سالفهخصوصا فرمان حضرت خاقانی فردوس مکانی جد صاحب قرانی که بهامضاء قرامین امیر بزرگ تیمور گورکان و خاقان سعید شاه رخ و پادشاه(1)-«هر اینه ترجمۀ«لهذا»و«بناء علی هذا»میباشد که کنون در فرمانهامینگارند. (2)-افضل بجای«اید»چهار نقطه گذارده و بجای«والدین»«قال»گذارده ودرهامش نوشته:«شاید(قیل)بوده است که مناسبتر است». &%02239ZIFG022G% هراینه1اقتداء به مآثر اسلاف و اقتفاء به آثار کریمۀ کریمان جمیل اوصاففرموده در انجاح حاجات واسعاف ملتمسات ایشان خصوصا طایفهای کهصحت نسبت طاهر و نباهت حسب فاخرشان«کالشمس لایخفی بکل مکان»بر عالمیان واضح ولایح است مزید التفات و اعتناء به ظهور میرسانیم {Sفردا که هرکسی به شفیعی زنند دست#ماییم و دست و دامن اولاد مصطفیS}بنابرآن در این اوقات فرخنده ساعات شمهای از عنایات درشانعالی جناب سیادت پناه نقابت دستگاه افاضت مآب اعالی انتساب افتخاراکابر السادات منبع ینابیع السعادات قدوة العتره الطاهرة خلاصه الملة الزاهرةشرف اولاد سید المرسلین اعتضاد آل طه و یس ملک السیادة و النقباء مرجعاولاد آل عباء سلیل الامام بالحق علی بن موسی الرضا علیهما و علی آبائهمالتحیة و الرضوان و الرحمة و الغفران السید الاید نظام الحق و الدینسلطان احمد«ادام الله تعالی میامن برکاته الشریفة رسیادته و نقابته المینفة»به ظهور رسانیدۀ مقرر فرمودیم که احکام سلاطین ماضیه و خواقین سالفهخصوصا فرمان حضرت خاقانی فردوس مکانی جد صاحب قرانی که بهامضاء قرامین امیر بزرگ تیمور گورکان و خاقان سعید شاه رخ و پادشاه(1)-«هر اینه ترجمۀ«لهذا»و«بناء علی هذا»میباشد که کنون در فرمانهامینگارند. (2)-افضل بجای«اید»چهار نقطه گذارده و بجای«والدین»«قال»گذارده ودرهامش نوشته:«شاید(قیل)بوده است که مناسبتر است». &%02239ZIFG022G% مرحوم جهان شاه میرزا دربارۀ سید مومی الیه و جناب مغفرت مآبی سیدکمال الدین عطاء الله صادر شده بود مشتمل برانکۀ از قدیم الایام الی یومناهنا منصب نقابت و تقدم سادات و تولیت اوقاف مزار متبرکۀ امامزادۀمعصومه ستی فاطمه و مزار متبرکۀ امامزاده طاهر علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة و الغفران»به آباء عظام و اجداد کرام ایشان متعلق بودهو خطابت امامت مسجد امام حسن عسکری رضی الله عنه به مشار الیه تعلقگرفته بنابراین بر مقتضای«ان الله یامر کم ان تؤد و الامانات الی اهلها»اینامور خطیره را به ایشان تفویض فرمودیم و بدیشان مسلم داشتم تا چنانچهاز کمال پرهیزکاری ایشان سزد به وظایف آن«کما ینبغی»قیام نمودهمحصول موقوفات را به موجب شرع و شرط واقف به مصرف وجوب رسانندو رقبات را معمور داشته در رواج و رونق مسجد و مشهدین منورین غایتاجتهاد به تقدیم رسانند. باید که مرتضیین(مرتضیان)مومی الیهما رامتصدی مناصب مذکور دانسته شرایط اجلال و اکرام بجای آورند و درهر امر که سبب انتظام و رونق روضتین مظهرمین و مسجد باشد لوازم امدادمرعی دادند و از صواب دید ایشان تجاوز ننمایند و عزل و نصب خادمانو مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین منورین و مسجد به رای ایشانمتعلق شناسند و در تحقیق انساب سادات که به عهدة ایشان است همراهی مرحوم جهان شاه میرزا دربارۀ سید مومی الیه و جناب مغفرت مآبی سیدکمال الدین عطاء الله صادر شده بود مشتمل برانکۀ از قدیم الایام الی یومناهنا منصب نقابت و تقدم سادات و تولیت اوقاف مزار متبرکۀ امامزادۀمعصومه ستی فاطمه و مزار متبرکۀ امامزاده طاهر علی بن محمد الباقر«علیهما التحیة و الغفران»به آباء عظام و اجداد کرام ایشان متعلق بودهو خطابت امامت مسجد امام حسن عسکری رضی الله عنه به مشار الیه تعلقگرفته بنابراین بر مقتضای«ان الله یامر کم ان تؤد و الامانات الی اهلها»اینامور خطیره را به ایشان تفویض فرمودیم و بدیشان مسلم داشتم تا چنانچهاز کمال پرهیزکاری ایشان سزد به وظایف آن«کما ینبغی»قیام نمودهمحصول موقوفات را به موجب شرع و شرط واقف به مصرف وجوب رسانندو رقبات را معمور داشته در رواج و رونق مسجد و مشهدین منورین غایتاجتهاد به تقدیم رسانند. باید که مرتضیین(مرتضیان)مومی الیهما رامتصدی مناصب مذکور دانسته شرایط اجلال و اکرام بجای آورند و درهر امر که سبب انتظام و رونق روضتین مظهرمین و مسجد باشد لوازم امدادمرعی دادند و از صواب دید ایشان تجاوز ننمایند و عزل و نصب خادمانو مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین منورین و مسجد به رای ایشانمتعلق شناسند و در تحقیق انساب سادات که به عهدة ایشان است همراهی لازم دانسته مجال حمایت1هیچ آفریدهای ندهند و پرسش و قطع و فصلمعاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرند و به دستوری که درفرامین سلاطین مذکورین منظور است از موقوفات مشهدین منورین وو املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزارات مذکورهکه در شهر و ولایت قم دارند ارثا و اکتسا با مال و اخراجات و حقوق دیوانینمیگرفتهاند و بریشان معاف و مسلم بوده و تا غایت استمرار یافته بهماندستور معاف و مسلم و ترخان و مرفوع دانند و تغییر و تبدیل به قواعد مستمرهراه ندهند. و کسی را در خانهای ایشان فرود نیاورند2و چهار پایان ایشان(1)-در هرچند فرمان که دیده شد نوشتهاند که:«در تحقیق انساب سادات مجالحمایت هیچ آفریدهای ندهند»از این عبارت معلوم میشود که سابقا چون به واسطۀسیادت تحصیل بعضی مراتب و نعمتها میشده است لذا مردم خود را«سید»و نسبخود را به ائمۀ اطهار میرسانیدهاند و اگر نقیبی میخواسته است که مردم را از سیادتدروغی خارج کند به رقعه و وساطت و شفاعت و صدور ملفوفه از اینگونه[... ]حمایتیمیکردهاند و به علم اجمالی و اشتباه کاری در سیادت[شهادت]میدادهاند لهذا در هر فرمانیبه نقباء تاکید شده است که در انساب سادات به هیچ کس مجال.... از وی شجرۀ.... (2)-سابقا رسم بوده است که چون فوج قشون دولتی از سرحدی به سرحدیمراجعت میکرده یا ماموریت پیدا مینموده است بهر ولایتی که وارد میشده استهریک نفر سرباز را حاکم و داروغۀ بلدیه خانۀ رعایا منزل میداده است و مخارجیک شب توقف سرباز با صاحب خانه بوده است و بسا میشده است که این سربازاناکر فتحی کرده بودند در این خانها نهایت بیاعتدالی را به ظهور میرسانیده تعارفاتمیگرفتهاند یا اسبابی را به سرقت و علانیه میبردهاند لهذا در آن زمان اشرافرقم و فرمان صادر میکردند که داروغۀ شهر اینگونه واردین را به خانۀ آنها فرودنیاوردند و این شرافت برای ایشان بوده است اینگونه قواعد و قاعده«الاغ و الامو بیگار»و غیره از عادات سلاطین مغول بود که در ایران متداول ساختند قبل از آنهاچنین چیزها از سلاطین ایران شنید نشده است و همان الفاظ ترکی دلیل برکارآنها است که«الاغ و الام و بیگار»را متداول ساختند. لازم دانسته مجال حمایت1هیچ آفریدهای ندهند و پرسش و قطع و فصلمعاملات شرعی و عرفی سادات بدیشان مفوض شمرند و به دستوری که درفرامین سلاطین مذکورین منظور است از موقوفات مشهدین منورین وو املاک و اسباب ایشان و سایر سادات رضویه و مجاوران مزارات مذکورهکه در شهر و ولایت قم دارند ارثا و اکتسا با مال و اخراجات و حقوق دیوانینمیگرفتهاند و بریشان معاف و مسلم بوده و تا غایت استمرار یافته بهماندستور معاف و مسلم و ترخان و مرفوع دانند و تغییر و تبدیل به قواعد مستمرهراه ندهند. و کسی را در خانهای ایشان فرود نیاورند2و چهار پایان ایشان(1)-در هرچند فرمان که دیده شد نوشتهاند که:«در تحقیق انساب سادات مجالحمایت هیچ آفریدهای ندهند»از این عبارت معلوم میشود که سابقا چون به واسطۀسیادت تحصیل بعضی مراتب و نعمتها میشده است لذا مردم خود را«سید»و نسبخود را به ائمۀ اطهار میرسانیدهاند و اگر نقیبی میخواسته است که مردم را از سیادتدروغی خارج کند به رقعه و وساطت و شفاعت و صدور ملفوفه از اینگونه[... ]حمایتیمیکردهاند و به علم اجمالی و اشتباه کاری در سیادت[شهادت]میدادهاند لهذا در هر فرمانیبه نقباء تاکید شده است که در انساب سادات به هیچ کس مجال.... از وی شجرۀ.... (2)-سابقا رسم بوده است که چون فوج قشون دولتی از سرحدی به سرحدیمراجعت میکرده یا ماموریت پیدا مینموده است بهر ولایتی که وارد میشده استهریک نفر سرباز را حاکم و داروغۀ بلدیه خانۀ رعایا منزل میداده است و مخارجیک شب توقف سرباز با صاحب خانه بوده است و بسا میشده است که این سربازاناکر فتحی کرده بودند در این خانها نهایت بیاعتدالی را به ظهور میرسانیده تعارفاتمیگرفتهاند یا اسبابی را به سرقت و علانیه میبردهاند لهذا در آن زمان اشرافرقم و فرمان صادر میکردند که داروغۀ شهر اینگونه واردین را به خانۀ آنها فرودنیاوردند و این شرافت برای ایشان بوده است اینگونه قواعد و قاعده«الاغ و الامو بیگار»و غیره از عادات سلاطین مغول بود که در ایران متداول ساختند قبل از آنهاچنین چیزها از سلاطین ایران شنید نشده است و همان الفاظ ترکی دلیل برکارآنها است که«الاغ و الام و بیگار»را متداول ساختند. را به الاغ نگیرند و مواشی و مراعی و تمغا نستانند و برزیگران ایشانرا بیگار و شکار نفرمایند و قبچور نستانند و امیرانی نطلبند و احکام سابقۀایشان را به امضاء مقرون شمرده در کل ابواب رعایت و مقاومت واجبدانند و هر ساله درین ابواب حکم و پروانچۀ مجدده نطلبند و معروضداشت که سید کمال الدین عطاء الله به جوار رحمت ایزدی پیوسته و از اواولاد نماینده و عالی جناب سید نظام الدین سلطان احمد به کبر سن و زمانشیخوخت رسیده و التماس نقابت سادات و تولیت مزار منورۀ ستی فاطمه1«علیها التحیة و الرضوان»به اسم فرزند خود جناب سیادت مآب نقابتقباب معالی ایاب اعالی انتساب نقاوۀ اعاظم السادات و النقباء و زبدۀ صنادیدآل عباء افتخار السادات و الاشراف رفیع الانساب و کریم الاوصاف ذی النسبالعالی و الحسب المتعالی سید مرشد الملة و النقابة والدین رشید الاسلام«ادام الله تعالی سیادته و نقابته فی الایام»نمود«ایجابا لملتمسه و اظهار للاعتقادو العنایة فی شانه»به اسم فرزند مشارالیه ممضی و منفذ دانند و مناصبمذکوره و آنچه از لوازم آنست بدو مخصوص شناسند و حسب الشرع غیریرا با او مجال مداخلت و مشارکت ندهند و وظایف تقویت و تمشیت مرعیدارند و موقوفات مزارات مذکوره و جهات سادات عظیم الشان رضویه راحسب الاستمر ارمعاف و مسلم و حر2و ترخان3و مرفوع القلم دانند و به(1)-«ستی»به معنی«سیدتی»باشد. (2)-افضل:جزو ترخان،بوسه:حرو ترخان. (3)-«ترخان»کسانی را گویند که در مجلس پادشاهان و صدور در هر قول وفعلی مجاز و مختار باشند غالبا کسانی که سمت منادمت پیدا میکردتد آنها راترخان میگفتند. را به الاغ نگیرند و مواشی و مراعی و تمغا نستانند و برزیگران ایشانرا بیگار و شکار نفرمایند و قبچور نستانند و امیرانی نطلبند و احکام سابقۀایشان را به امضاء مقرون شمرده در کل ابواب رعایت و مقاومت واجبدانند و هر ساله درین ابواب حکم و پروانچۀ مجدده نطلبند و معروضداشت که سید کمال الدین عطاء الله به جوار رحمت ایزدی پیوسته و از اواولاد نماینده و عالی جناب سید نظام الدین سلطان احمد به کبر سن و زمانشیخوخت رسیده و التماس نقابت سادات و تولیت مزار منورۀ ستی فاطمه1«علیها التحیة و الرضوان»به اسم فرزند خود جناب سیادت مآب نقابتقباب معالی ایاب اعالی انتساب نقاوۀ اعاظم السادات و النقباء و زبدۀ صنادیدآل عباء افتخار السادات و الاشراف رفیع الانساب و کریم الاوصاف ذی النسبالعالی و الحسب المتعالی سید مرشد الملة و النقابة والدین رشید الاسلام«ادام الله تعالی سیادته و نقابته فی الایام»نمود«ایجابا لملتمسه و اظهار للاعتقادو العنایة فی شانه»به اسم فرزند مشارالیه ممضی و منفذ دانند و مناصبمذکوره و آنچه از لوازم آنست بدو مخصوص شناسند و حسب الشرع غیریرا با او مجال مداخلت و مشارکت ندهند و وظایف تقویت و تمشیت مرعیدارند و موقوفات مزارات مذکوره و جهات سادات عظیم الشان رضویه راحسب الاستمر ارمعاف و مسلم و حر2و ترخان3و مرفوع القلم دانند و به(1)-«ستی»به معنی«سیدتی»باشد. (2)-افضل:جزو ترخان،بوسه:حرو ترخان. (3)-«ترخان»کسانی را گویند که در مجلس پادشاهان و صدور در هر قول وفعلی مجاز و مختار باشند غالبا کسانی که سمت منادمت پیدا میکردتد آنها راترخان میگفتند. علت توجیهات و تحصیصات1و توابعات و اخراجات و خارجیات و رسم الصدارة2و غلۀ3ابتیاعی و سایر تکالیف دیوانی مزاحم نشوند و به خلاف شرع مطهرحوالتی برایشان و موقوفات مذکور ننمایند و قلم و قدم کوتاه و کشیده دارندو نصف یک سرگوسفند4که به مؤجب حکم حضرت پادشاه مرحوم سلطانرستم که به امضاء فرمان حضرت خاقانی فردوس مکانی بر عالی جنابمشارالیه بوده بر جناب رشید الاسلامی بهمان دستور معاف دانند و بهعلت شخم و جلاء5و غیره تعرض نرسانند و بهر کسی که رجوع نمایند ودر هر محل که ذبح نمایند تمغا6و حظیره نطلبند و هیچ آفریدهای مانع(1)-تخصیصات؟حواله و اطلاق امین وظایف و اوقاف است که از طرف دیوانمامور ولایات بوده است. (2)-رسم الصدارة مثل حق الوزارة است کد حالا در اکثر ولایات ایران معمولاست. (3)-غلۀ ابتیاعی. هر مالکی که غله زیاد داشته و میفروخته است و از این کارفایده میبرده حکام بلدان از طرف دیوان به عنوان غلۀ ابتیاعی چیزی میگرفتهاندگویا اینکه مثل گمرک بوده است. (4)-نصف یک سر گوسفند،در مالیات سر کله که معمول است از این ساداتنصف میگرفتهاند مثلا از هر سر گوسفندی اگر دو قران میگرفتهاند از مالیات هرگوسفند اینها یک قران میگرفتهاند. (5)-جلاء،گمان میکنم که مثل تفرقۀ حالیه خراسان است که به اسم تفرقه... دهات جزئی مالیاتی میگیرند و آن وقت تفرغه را به«جلاء»اصلاح کردهاند یعنیکسانی که جلاء وطن کردهاند و به ده دیگر رفتهاند،بوسه آن را«جلد»خواندهاست. (6)-که هرکسی گوسفند برای فروش بکشد و داغ قصاب خانه نداشته باشدباید یولی بدهد. علت توجیهات و تحصیصات1و توابعات و اخراجات و خارجیات و رسم الصدارة2و غلۀ3ابتیاعی و سایر تکالیف دیوانی مزاحم نشوند و به خلاف شرع مطهرحوالتی برایشان و موقوفات مذکور ننمایند و قلم و قدم کوتاه و کشیده دارندو نصف یک سرگوسفند4که به مؤجب حکم حضرت پادشاه مرحوم سلطانرستم که به امضاء فرمان حضرت خاقانی فردوس مکانی بر عالی جنابمشارالیه بوده بر جناب رشید الاسلامی بهمان دستور معاف دانند و بهعلت شخم و جلاء5و غیره تعرض نرسانند و بهر کسی که رجوع نمایند ودر هر محل که ذبح نمایند تمغا6و حظیره نطلبند و هیچ آفریدهای مانع(1)-تخصیصات؟حواله و اطلاق امین وظایف و اوقاف است که از طرف دیوانمامور ولایات بوده است. (2)-رسم الصدارة مثل حق الوزارة است کد حالا در اکثر ولایات ایران معمولاست. (3)-غلۀ ابتیاعی. هر مالکی که غله زیاد داشته و میفروخته است و از این کارفایده میبرده حکام بلدان از طرف دیوان به عنوان غلۀ ابتیاعی چیزی میگرفتهاندگویا اینکه مثل گمرک بوده است. (4)-نصف یک سر گوسفند،در مالیات سر کله که معمول است از این ساداتنصف میگرفتهاند مثلا از هر سر گوسفندی اگر دو قران میگرفتهاند از مالیات هرگوسفند اینها یک قران میگرفتهاند. (5)-جلاء،گمان میکنم که مثل تفرقۀ حالیه خراسان است که به اسم تفرقه... دهات جزئی مالیاتی میگیرند و آن وقت تفرغه را به«جلاء»اصلاح کردهاند یعنیکسانی که جلاء وطن کردهاند و به ده دیگر رفتهاند،بوسه آن را«جلد»خواندهاست. (6)-که هرکسی گوسفند برای فروش بکشد و داغ قصاب خانه نداشته باشدباید یولی بدهد. نشود و به هیچ وجه من الوجوه پیرامون نگردند و از شوایب تغییر و تبدیلمصون و محروس شمرند و هر ساله درین ابواب نشان1و پروانچۀ2مجددهنطلبند و چون به توقیع رفیع اشرف اعلی موشح و موضع و مزین و محلی کردداعتماد نمایند. مقرر است که حق التولیة و النقابة به دستور نقباء سابقکه بروفق شرع خواهد بود ستانند. تحریرا فی رابع عشر رجب لسنة اربع و تسعمائه بمدینة قم مهر الوند شاه:«الله[؟]... الملک المنان... حسن بن عثمان» در پشت فرمان چندین مهر بوده که خوانده نشده و آنچه خواندهشده است جنین است: الفقیر الی الله الغنی صدر الشریعة نعمة الله دیلمی،الشاکر الفقیرنعمة الله بن عبد الله بن نعمة الله،المتوکل علی الملک العزیز العلی العبدالفقیر نعمة الله دیلمی توکلت علی الله،الفقیر روح الله اطلعت،... توکلتعلی الله،نیز عبارتهای:اعتصمت بالله،توسلت علیه،اطلعت علیه،مطلع شد،قلمی شد(افضل الملک-بوسه) اصل این چهار فرمان را با چند فرمان دیگر از صفویه دیدیم کسیرا گماشتیم که سواد آنها را برداشته بما بدهد که درین کتاب بنگاریم. کنون این چهار فرمان را درینجا ثبث کرده باز اگر مجالی شد سواد سایرفرمانها را هم خواهم نگاشت و الابهمین چند فقره اکتفا خواهد شد. (ص 234)در چند جزوۀ قبل که ذکر معارف و اعیان قم را مینمودیم در ذیلحالات سلالة السادات العظام حاجی آقا تقی ثبت چهار طغرا از فرامین(7)-فرمان است (8)-ملفوفه است نشود و به هیچ وجه من الوجوه پیرامون نگردند و از شوایب تغییر و تبدیلمصون و محروس شمرند و هر ساله درین ابواب نشان1و پروانچۀ2مجددهنطلبند و چون به توقیع رفیع اشرف اعلی موشح و موضع و مزین و محلی کردداعتماد نمایند. مقرر است که حق التولیة و النقابة به دستور نقباء سابقکه بروفق شرع خواهد بود ستانند. تحریرا فی رابع عشر رجب لسنة اربع و تسعمائه بمدینة قم مهر الوند شاه:«الله[؟]... الملک المنان... حسن بن عثمان» در پشت فرمان چندین مهر بوده که خوانده نشده و آنچه خواندهشده است جنین است: الفقیر الی الله الغنی صدر الشریعة نعمة الله دیلمی،الشاکر الفقیرنعمة الله بن عبد الله بن نعمة الله،المتوکل علی الملک العزیز العلی العبدالفقیر نعمة الله دیلمی توکلت علی الله،الفقیر روح الله اطلعت،... توکلتعلی الله،نیز عبارتهای:اعتصمت بالله،توسلت علیه،اطلعت علیه،مطلع شد،قلمی شد(افضل الملک-بوسه) اصل این چهار فرمان را با چند فرمان دیگر از صفویه دیدیم کسیرا گماشتیم که سواد آنها را برداشته بما بدهد که درین کتاب بنگاریم. کنون این چهار فرمان را درینجا ثبث کرده باز اگر مجالی شد سواد سایرفرمانها را هم خواهم نگاشت و الابهمین چند فقره اکتفا خواهد شد. (ص 234)در چند جزوۀ قبل که ذکر معارف و اعیان قم را مینمودیم در ذیلحالات سلالة السادات العظام حاجی آقا تقی ثبت چهار طغرا از فرامین(7)-فرمان است (8)-ملفوفه است ترکمانیه یعنی جهان شاه و حسن بیک و غیره را نمودیم و وعده دادیم کهاگر باز درباب تولیت حاجی آقا تقی فرمانی برای ما فرستاده شود و آن راملاحظه کنیم ثبت آن درین کتاب بشود. این اوقات مکتوبی از قم رسیدکه در ضمن آن فرمان شاه طهماسب صفوی بود که سواد آن عینا در اینجانگاشته میشود و این فرمان دربارۀ اجداد حاجی آقا تقی و عیال او صادر شدهاست که به تولیت آستانۀ مقدسه قم مشغول و سرافراز باشند و شرح ازقرار ذیل است: الحکم لله ابو المظفر طهماسب بهادر سیوز و میز حکام گرام و سادات عظام و قضات اسلام و متصدیان امور و اشغالدیوانی و کلانتران و کدخدایان مدینة المومنین قم و خطۀ سلطانیه بالتوابعو اللواحق بدانند که درین وقت عنایت و شفقت بینهایت شاهی دربارۀسیادت مآب نقابت قبابی عمدة السادات و الاشراف سید رشید الدین رشیدالاسلام الرضوی فرموده جمیع مناصب متعلقۀ به سیادت مآب مشارالیهبه موجب احکام عالی حضرت خاقان جم جاه فردوس مکان و سلطان السلاطین[... ]علیین آشیان هادی الخلایق الی اشرف الادیان شاه بابام انار الله مضجعه(در بالا به آب طلا نوشته شده است)خصوصا تولیت اوقاف قدیمه وجدیدۀ سلطانی و بیگمی منسوبۀ به مزار کثیر الانوار حضرت معصومهمقدسه سمیۀ سیده النساء فی العالمین ستی فاطمه«علیها و علی آبائها التحیه ترکمانیه یعنی جهان شاه و حسن بیک و غیره را نمودیم و وعده دادیم کهاگر باز درباب تولیت حاجی آقا تقی فرمانی برای ما فرستاده شود و آن راملاحظه کنیم ثبت آن درین کتاب بشود. این اوقات مکتوبی از قم رسیدکه در ضمن آن فرمان شاه طهماسب صفوی بود که سواد آن عینا در اینجانگاشته میشود و این فرمان دربارۀ اجداد حاجی آقا تقی و عیال او صادر شدهاست که به تولیت آستانۀ مقدسه قم مشغول و سرافراز باشند و شرح ازقرار ذیل است: الحکم لله ابو المظفر طهماسب بهادر سیوز و میز حکام گرام و سادات عظام و قضات اسلام و متصدیان امور و اشغالدیوانی و کلانتران و کدخدایان مدینة المومنین قم و خطۀ سلطانیه بالتوابعو اللواحق بدانند که درین وقت عنایت و شفقت بینهایت شاهی دربارۀسیادت مآب نقابت قبابی عمدة السادات و الاشراف سید رشید الدین رشیدالاسلام الرضوی فرموده جمیع مناصب متعلقۀ به سیادت مآب مشارالیهبه موجب احکام عالی حضرت خاقان جم جاه فردوس مکان و سلطان السلاطین[... ]علیین آشیان هادی الخلایق الی اشرف الادیان شاه بابام انار الله مضجعه(در بالا به آب طلا نوشته شده است)خصوصا تولیت اوقاف قدیمه وجدیدۀ سلطانی و بیگمی منسوبۀ به مزار کثیر الانوار حضرت معصومهمقدسه سمیۀ سیده النساء فی العالمین ستی فاطمه«علیها و علی آبائها التحیه و السلام»(در بالا به طلا نوشته شده است)و مسجد حضرت امام معصوم1بلامشارکت و مداخلت غیری بدو تفویض فرمودیم و ارزانی داشتیم و سیورغالات و مسلمیات و معافیات و مقرریات خودی و مفروزی قدیمی و جدیدیمزار مذکور و مسجد مزبور برنهح مسطور که در احکام عالی حضرت خاقانیفردوس مکان مشارالیه مرقوم است مقرر داشتیم و ضبط و نسق و صرف محصولاتمالی و منالی آن محال را حسب الضمن منوط بررای متولی مومی الیهگردانیدیم باید که نقابت مشارالیه را متولی و متصدی مناصب مزبورهدانند دست تعدی او را در این امور قوی و مطلق دانند و حاصل و منافعموقوفات و مسلمیات و محصولات مزار شریف و مسجد منیف مزبور را بهتصرف او گذراند تا به موجب شرع شریف و شرط واقف و حکم عالیحضرت خاقان مشارالیه به مصارف معینه صرف نماید و عشر حق التولیةخود را تصرف کند مستاجران موقوفات مذکوره و رعایای مواضع سیور-غال و مسلمی مزار و مسجد مذکورین او را متولی خود دانسته وجوءاجاره و حقوق دیوانی خود را حسب الاستمرار تحویل و کلاء و گماشتگانمتولی مذکور نمایند و بیامر و برات از یک دینار و یک من بار به کسی بهخلاف شرع ندهند و هر قضیه و قضایاء متعلقۀ به تولیت که در آن سرکارواقع شود بدو رفع(یا رجوع؟)بنمایند که به فعل رساند و داروغگان(1)-مسجد حضرت امام معصوم همان امام حسین عسکری است واقع در قماست و شرحش گذشت. و السلام»(در بالا به طلا نوشته شده است)و مسجد حضرت امام معصوم1بلامشارکت و مداخلت غیری بدو تفویض فرمودیم و ارزانی داشتیم و سیورغالات و مسلمیات و معافیات و مقرریات خودی و مفروزی قدیمی و جدیدیمزار مذکور و مسجد مزبور برنهح مسطور که در احکام عالی حضرت خاقانیفردوس مکان مشارالیه مرقوم است مقرر داشتیم و ضبط و نسق و صرف محصولاتمالی و منالی آن محال را حسب الضمن منوط بررای متولی مومی الیهگردانیدیم باید که نقابت مشارالیه را متولی و متصدی مناصب مزبورهدانند دست تعدی او را در این امور قوی و مطلق دانند و حاصل و منافعموقوفات و مسلمیات و محصولات مزار شریف و مسجد منیف مزبور را بهتصرف او گذراند تا به موجب شرع شریف و شرط واقف و حکم عالیحضرت خاقان مشارالیه به مصارف معینه صرف نماید و عشر حق التولیةخود را تصرف کند مستاجران موقوفات مذکوره و رعایای مواضع سیور-غال و مسلمی مزار و مسجد مذکورین او را متولی خود دانسته وجوءاجاره و حقوق دیوانی خود را حسب الاستمرار تحویل و کلاء و گماشتگانمتولی مذکور نمایند و بیامر و برات از یک دینار و یک من بار به کسی بهخلاف شرع ندهند و هر قضیه و قضایاء متعلقۀ به تولیت که در آن سرکارواقع شود بدو رفع(یا رجوع؟)بنمایند که به فعل رساند و داروغگان(1)-مسجد حضرت امام معصوم همان امام حسین عسکری است واقع در قماست و شرحش گذشت. در آن مدخل نسازند. مقرر است که هیچ آفریدهای در جهات آستانۀ مذکورهو مسجد مزبوره به خلاف شرع شریف و شرط واقف و قیود و احکام عالیحضرت خاقان جنت مکان و شروط مسطوره در وقفیۀ حضرت بلقیسمکانی1تصرفی نکنند و هر سنتی که به خلاف این معنی حاصل نمودهباشند شبهه نسازند و عمال و متصدیان امور دیوانی قم و سلطانیه به علتاخراجات حکمی و غیر حکمی و سلامی و پیشکش و کندلک2و شیلانها و صردوو مواشی و مراعی و[... ]ممیزانه و مباشرانه و عیدی و نوروزی و رسم الوزارة ورسم الصدارة و رسم المهر همایون و خدمتیانه و دست انداز و طرح و بیگار و علفو علوفهو[... ]و دیک و[... ]و داروغگی آنچه علی الاطلاق مالوجهات بدانتوان کرد بهر اسم و رسم که باشد و داروغگی نرسانند و به قلیل و گتیر جمع و توقعننمایند و احکام مجملی که به اسم ارباب سیور غالات و مسلمیات و موقوفات صادرشود محال مذکوره را سوا و مستثنی دانسته اصلا برمتولی آنجا حوالتینکنند و در توجیهات و تحصیصات شریک و سهیم ندانند و نسازند. قضاتاسلام و محصصات3از مضمون مسطور تجاوز ننمایند و سایر قیودی را کهدر احکام عالی حضرت خاقانی جنت آشیانی و امثلۀ دیوان الصدارة مسطورهمذکوره باشد ممضی و متقن دانند. سیادت مابی سید فخر الدین بهخلاف شرع شریف به علت نظارت و اشراف در سر کار مزار و موقوفات(1)-مقصود موقومات بیگمی است که دختر شاه ترکمانیه بوده است. (2)-کندلک با بعضی الفاظ دیگر که در این فرمان نوشته شده ترکی استاینها از تعدیات آن زمان بوده است که حال معمول نیست. (3)-محصصان مثل امنای اوقاف و وظایف عالید است. &%02240ZIFG022G% در آن مدخل نسازند. مقرر است که هیچ آفریدهای در جهات آستانۀ مذکورهو مسجد مزبوره به خلاف شرع شریف و شرط واقف و قیود و احکام عالیحضرت خاقان جنت مکان و شروط مسطوره در وقفیۀ حضرت بلقیسمکانی1تصرفی نکنند و هر سنتی که به خلاف این معنی حاصل نمودهباشند شبهه نسازند و عمال و متصدیان امور دیوانی قم و سلطانیه به علتاخراجات حکمی و غیر حکمی و سلامی و پیشکش و کندلک2و شیلانها و صردوو مواشی و مراعی و[... ]ممیزانه و مباشرانه و عیدی و نوروزی و رسم الوزارة ورسم الصدارة و رسم المهر همایون و خدمتیانه و دست انداز و طرح و بیگار و علفو علوفهو[... ]و دیک و[... ]و داروغگی آنچه علی الاطلاق مالوجهات بدانتوان کرد بهر اسم و رسم که باشد و داروغگی نرسانند و به قلیل و گتیر جمع و توقعننمایند و احکام مجملی که به اسم ارباب سیور غالات و مسلمیات و موقوفات صادرشود محال مذکوره را سوا و مستثنی دانسته اصلا برمتولی آنجا حوالتینکنند و در توجیهات و تحصیصات شریک و سهیم ندانند و نسازند. قضاتاسلام و محصصات3از مضمون مسطور تجاوز ننمایند و سایر قیودی را کهدر احکام عالی حضرت خاقانی جنت آشیانی و امثلۀ دیوان الصدارة مسطورهمذکوره باشد ممضی و متقن دانند. سیادت مابی سید فخر الدین بهخلاف شرع شریف به علت نظارت و اشراف در سر کار مزار و موقوفات(1)-مقصود موقومات بیگمی است که دختر شاه ترکمانیه بوده است. (2)-کندلک با بعضی الفاظ دیگر که در این فرمان نوشته شده ترکی استاینها از تعدیات آن زمان بوده است که حال معمول نیست. (3)-محصصان مثل امنای اوقاف و وظایف عالید است. &%02240ZIFG022G% سید سلطان احمد مدخل ننماید و تعرض په حال مزارعان آنجا نرساند واز جوانب براین جمله روند و از فرموده عدول نجویند و هر ساله در اینابواب پروانچه و نشان مجدد نطلبند در این قناعت داشته از مخالفتمحترز باشند. و چون به توضیح رفیع منیع اشرف اعلی موشح و مزین ومحلی گردد اعتماد دارند. ختم 18 شبان احدی و ثلثین و تسعماءة1. بعضی از خوانندگان این کتاب از خواندن ثبت و سواد این فرمانهاملول شده دور نیست بر ماملامت کنند که ثبت اینگونه منشآت مهمله و فرمانهایمغشوش العبارة چه فایده دارد،همانا مورخین دانند که ثبت اینگونه فرمانهاچه نکات تاریخی دارد. مورخ فرنگی یک سکه را به دویست تومان میخرد که درک یکنکتهای از زمان گذشته نماید همانا از ثبت این فرمانها میتوان هزار نکتهاستنباط کرد و سبک و سیاق آن زمان را دانست. و همین قدر کافی است کهاز ثبت این فرمانها معلوم میشود که در عهد سلاطین صفویه بهیچ وجهمنشی قابل و شاعر کامل نبوده است،و منشیان زمان سلاطین ترکمانیه که پیش ازصفویه بودهاند به چندین درجه از اهل صفویه کاملتر بودهاند چنانکه از ثبت فرامینسابقا نوشتۀ آنها که شده معلوم میشود و دورۀ صفویه صنعت انشاء و شاعری مردهبوده است. آن سلاطین فقط در نقابت و درویشی و قلندربافی و عرفان پوسیده و لعنخلفاء میکوشیدهاند محض پیش رفت کار خود و جذب قلوب اهالی درترویج علماء اهتمامی مینمودند ولی در باطن انواع و اقسام ملاهی وو مناهی را مرتکب بودند به خصوص شاه عباس که کارهای وی شرحی(1)-در اصل فرمان«احدی و ثلث و تسعماة نوشته شده بود چون معنی نداشت«ثلث»را«ثلثین»قرار دادیم باید تامل کرد که شاه قهماسب در آن عصر نبودهو ثلاثین به نظر ثلث آمده است. سید سلطان احمد مدخل ننماید و تعرض په حال مزارعان آنجا نرساند واز جوانب براین جمله روند و از فرموده عدول نجویند و هر ساله در اینابواب پروانچه و نشان مجدد نطلبند در این قناعت داشته از مخالفتمحترز باشند. و چون به توضیح رفیع منیع اشرف اعلی موشح و مزین ومحلی گردد اعتماد دارند. ختم 18 شبان احدی و ثلثین و تسعماءة1. بعضی از خوانندگان این کتاب از خواندن ثبت و سواد این فرمانهاملول شده دور نیست بر ماملامت کنند که ثبت اینگونه منشآت مهمله و فرمانهایمغشوش العبارة چه فایده دارد،همانا مورخین دانند که ثبت اینگونه فرمانهاچه نکات تاریخی دارد. مورخ فرنگی یک سکه را به دویست تومان میخرد که درک یکنکتهای از زمان گذشته نماید همانا از ثبت این فرمانها میتوان هزار نکتهاستنباط کرد و سبک و سیاق آن زمان را دانست. و همین قدر کافی است کهاز ثبت این فرمانها معلوم میشود که در عهد سلاطین صفویه بهیچ وجهمنشی قابل و شاعر کامل نبوده است،و منشیان زمان سلاطین ترکمانیه که پیش ازصفویه بودهاند به چندین درجه از اهل صفویه کاملتر بودهاند چنانکه از ثبت فرامینسابقا نوشتۀ آنها که شده معلوم میشود و دورۀ صفویه صنعت انشاء و شاعری مردهبوده است. آن سلاطین فقط در نقابت و درویشی و قلندربافی و عرفان پوسیده و لعنخلفاء میکوشیدهاند محض پیش رفت کار خود و جذب قلوب اهالی درترویج علماء اهتمامی مینمودند ولی در باطن انواع و اقسام ملاهی وو مناهی را مرتکب بودند به خصوص شاه عباس که کارهای وی شرحی(1)-در اصل فرمان«احدی و ثلث و تسعماة نوشته شده بود چون معنی نداشت«ثلث»را«ثلثین»قرار دادیم باید تامل کرد که شاه قهماسب در آن عصر نبودهو ثلاثین به نظر ثلث آمده است. جداگانه،محمد شاه پدر خود را مدتها در قلعۀ ورامین از توابع طهران حبسکرد و و آخر الامر باز او را پنهانی کشت. خلاصه انشاء در زمان صفویه چندان سلامت و فصاحت نداشت. پس از انها باز میرزا مهدی خان در عهد نادر شاه به فن انشاء سروروییتازه داد و آنرا احیاء کرد و بهمین سبب اشتهاری پیدا کرد لیکن در منشأتاو چندان شیوۀ پلطیک نیست فقط استشهاد به بعضی آیات جسته و دربعضی موارد همین بکار برده است و بعد از او باز انشاء بیشتر ترقی کردهچند نفر موسس و مجددی پیدا شدند که به چند طرز و چند قسم ادایمطلب نموده و نهایت حلاوت و ملاحت و بلاغت و براعت در مکتوباتآنها هست و مقام مقتضی نیست که به شرح آن پردازیم و باید به سر مطلبخود برویم(ص 443) در جزوههای قبل(ص 160)در ذیل حالات اشراف قم ذکری از حاجی میرزامحمد حسین مستوفی آستانۀ مقدسۀ معصومه سلام الله علیهما شد که او با برادرخود پسر مرحوم میرزا ابراهیم مستوفی بوده و میرزا ابراهیم جد بزرگاینها بوده که در عهد شاه سلطان حسین صفوی و فرمانی درباره او دیدهشد. و میرزا محمد ابراهیم پسر میرزا محمد جعفر قمی است در عهد شاهسلیمان صفوی بوده است و در بارۀ او هم فرمانی دیده شد. خلاصه پس از چندی که اهل قم اطلاع پیدا کردند به توسط بعضیاشخاص آگاه محض حفظ شجرۀ نسب خود و ثبت شدن اسامی آنها در اینتاریخ از این طایفه سه چهار فرمان صحیح نزد این جانبان فرستاده شد کهآن را به دقت ملاحظه کرده ثبت سواد آنها را به دقت ملاحظه کرده ثبتسواد آنها را را در اینجا مینگاریم و اصل این فرمانها در دست عالیجناب میرزا محمد تقی پسر مرحوم میرزا علی رضای مستوفی آستانه برادرمیرزا محمد حسین مستوفی آستانه موجود است که این دو برادر پسران میرزاابراهیم مستوفی و میرزا ابراهیم پسر میرزا اسحق و از نوادۀ میرزا محمدابراهیم و از نبایر میرزا جعفر قمی میباشد که در عهد شاه سلیمان بوده است. جداگانه،محمد شاه پدر خود را مدتها در قلعۀ ورامین از توابع طهران حبسکرد و و آخر الامر باز او را پنهانی کشت. خلاصه انشاء در زمان صفویه چندان سلامت و فصاحت نداشت. پس از انها باز میرزا مهدی خان در عهد نادر شاه به فن انشاء سروروییتازه داد و آنرا احیاء کرد و بهمین سبب اشتهاری پیدا کرد لیکن در منشأتاو چندان شیوۀ پلطیک نیست فقط استشهاد به بعضی آیات جسته و دربعضی موارد همین بکار برده است و بعد از او باز انشاء بیشتر ترقی کردهچند نفر موسس و مجددی پیدا شدند که به چند طرز و چند قسم ادایمطلب نموده و نهایت حلاوت و ملاحت و بلاغت و براعت در مکتوباتآنها هست و مقام مقتضی نیست که به شرح آن پردازیم و باید به سر مطلبخود برویم(ص 443) در جزوههای قبل(ص 160)در ذیل حالات اشراف قم ذکری از حاجی میرزامحمد حسین مستوفی آستانۀ مقدسۀ معصومه سلام الله علیهما شد که او با برادرخود پسر مرحوم میرزا ابراهیم مستوفی بوده و میرزا ابراهیم جد بزرگاینها بوده که در عهد شاه سلطان حسین صفوی و فرمانی درباره او دیدهشد. و میرزا محمد ابراهیم پسر میرزا محمد جعفر قمی است در عهد شاهسلیمان صفوی بوده است و در بارۀ او هم فرمانی دیده شد. خلاصه پس از چندی که اهل قم اطلاع پیدا کردند به توسط بعضیاشخاص آگاه محض حفظ شجرۀ نسب خود و ثبت شدن اسامی آنها در اینتاریخ از این طایفه سه چهار فرمان صحیح نزد این جانبان فرستاده شد کهآن را به دقت ملاحظه کرده ثبت سواد آنها را به دقت ملاحظه کرده ثبتسواد آنها را را در اینجا مینگاریم و اصل این فرمانها در دست عالیجناب میرزا محمد تقی پسر مرحوم میرزا علی رضای مستوفی آستانه برادرمیرزا محمد حسین مستوفی آستانه موجود است که این دو برادر پسران میرزاابراهیم مستوفی و میرزا ابراهیم پسر میرزا اسحق و از نوادۀ میرزا محمدابراهیم و از نبایر میرزا جعفر قمی میباشد که در عهد شاه سلیمان بوده است. سابقا ذکر کردیم که بعد از وفات حاجی میرزا محمد حسین شغل استیفاءحضرت معصومۀ قم سلام الله علیها به پسر میرزا اسد الله نام تعلق گرفت وفرمان دیوانی ناصری هم صادر شد لکن از قراری که بعد آگاه شدیم عالی جنابمیرزا محمد تقی پسر مرحوم میرزا علی رضا که برادر زادۀ حاجی میرزا محمدحسین مرحوم محسوب میشود و سالها مدعی این شغل استیفاء بود و نمیتوانستکه به عم خود غالب شود در این اوقات به طهران آمد چون پیرمرد بودطرف مراعات شده خود میرزا اسد الله مستوفی آستانه که هنوز از طهران بهطرف نرفته بود با برادران خود پسران مرحوم حاجی میرزا محمد حسین مستوفیبالطبع و الرغبة با او همراهی کردند و میرزا اسد الله شغل استیفاء جسته باداشتن فرمان دیوانی این شغل را به میرزا محمد تقی واگذار کرد و این رابرادران نوشته به آقا میرزا محمد تقی دادند که ما چون در طهران شغل وعمل دادیم بعد از فوت پدر استیفاء آستانۀ قم که به موجب صدور فرمانبالارث و الاستحقاق بما میرسد این شغل خطیر را به عالی جناب آقا میرزا محمدتقی واگذار کردیم که به قم مراجعت نموده به امر حواله و اطلاق موقوفاتو اجارات و مواجب خدام آستانۀ قم بردازد. و آقا میرزا محمد تقی که مردیمعمم به واسطۀ فتوت پسران عم خویش به قم معاودت نموده کنون به شغلاستیفاء برقرار است و فرمانهایی که از سابق در دست و ما سواد کردیماز قرار ذیل است یکی از سواد فرمانها به مهر شاه طهماسب ثانی است کهخیلی غرابت دارد و نظیر آن کمتر دیده شده است. دور این فرمان آب طلاکاری و تسمه و حاشیه شده است و غرابت آن این است که در پشت و رویاین فرمان نوشته شده است:در یک روی آن حکم صدارت عظمی که مرتضینام داشته است و مشروحا توقیعی نوشته است که شغل استیفاء آستانۀ متبرکۀقم به میرزا محمد ابراهیم بزرگ واگذار کرده است آن حکم صدارتی رادر همان سال نزد شاه طهماسب ثانی بردهاند که امضاء آنرا بنماید لهذا فرمانشاهانه را در روی دیگر تعلیقۀ صدارتی و فرمان سلطنتی نوشتهاند و نظیر اینفرمان دیده نشده است و این کار براقتدار اعتبار آن مرتضی نام وزیر اعظم سابقا ذکر کردیم که بعد از وفات حاجی میرزا محمد حسین شغل استیفاءحضرت معصومۀ قم سلام الله علیها به پسر میرزا اسد الله نام تعلق گرفت وفرمان دیوانی ناصری هم صادر شد لکن از قراری که بعد آگاه شدیم عالی جنابمیرزا محمد تقی پسر مرحوم میرزا علی رضا که برادر زادۀ حاجی میرزا محمدحسین مرحوم محسوب میشود و سالها مدعی این شغل استیفاء بود و نمیتوانستکه به عم خود غالب شود در این اوقات به طهران آمد چون پیرمرد بودطرف مراعات شده خود میرزا اسد الله مستوفی آستانه که هنوز از طهران بهطرف نرفته بود با برادران خود پسران مرحوم حاجی میرزا محمد حسین مستوفیبالطبع و الرغبة با او همراهی کردند و میرزا اسد الله شغل استیفاء جسته باداشتن فرمان دیوانی این شغل را به میرزا محمد تقی واگذار کرد و این رابرادران نوشته به آقا میرزا محمد تقی دادند که ما چون در طهران شغل وعمل دادیم بعد از فوت پدر استیفاء آستانۀ قم که به موجب صدور فرمانبالارث و الاستحقاق بما میرسد این شغل خطیر را به عالی جناب آقا میرزا محمدتقی واگذار کردیم که به قم مراجعت نموده به امر حواله و اطلاق موقوفاتو اجارات و مواجب خدام آستانۀ قم بردازد. و آقا میرزا محمد تقی که مردیمعمم به واسطۀ فتوت پسران عم خویش به قم معاودت نموده کنون به شغلاستیفاء برقرار است و فرمانهایی که از سابق در دست و ما سواد کردیماز قرار ذیل است یکی از سواد فرمانها به مهر شاه طهماسب ثانی است کهخیلی غرابت دارد و نظیر آن کمتر دیده شده است. دور این فرمان آب طلاکاری و تسمه و حاشیه شده است و غرابت آن این است که در پشت و رویاین فرمان نوشته شده است:در یک روی آن حکم صدارت عظمی که مرتضینام داشته است و مشروحا توقیعی نوشته است که شغل استیفاء آستانۀ متبرکۀقم به میرزا محمد ابراهیم بزرگ واگذار کرده است آن حکم صدارتی رادر همان سال نزد شاه طهماسب ثانی بردهاند که امضاء آنرا بنماید لهذا فرمانشاهانه را در روی دیگر تعلیقۀ صدارتی و فرمان سلطنتی نوشتهاند و نظیر اینفرمان دیده نشده است و این کار براقتدار اعتبار آن مرتضی نام وزیر اعظم است که فرمان شاهانه در پشت تعلیقۀ اشرف صدور یافته است و نظیر اینعمل همان ساسانیان است که در یک روی آن صورت اردشیر بن بابک پادشاهساسانی و در یک روی آن سکۀ طلا صورت اسام وزیر منقور شده است(در اینجاداستان شاهپور و مادرش و ارسام از شاه نامۀ فردوسی و کلام الملوک ملوکالکلام عبد علی حویزی یاد شده است). سواد تعلیقۀ مرتضی نام وزیر که در یک روی کاغذ بود. هو الخالق «الله محمد علی السید مرتضی ابن سید الشریف الحسنی الحسینیالتبریزی. الحکم لله1 چون در این وقف نجابت و رفعت و معالی پناه ظهیرا2میرزا محمدابراهیم قمی مستوفی سابق سرکار فیض آثار«ستی فاطمه علیها التحیة و الثناء»2به عرض رسانید که استیفاء سرکار موهبت آثار مدت متمادی با مرحوممیرزا محمد جعفر والد و سایر اقرباء او مفوض و بعده به مشارالیه مرجوعبوده و از روی راستی و درستی خدمت به تقدیم میرسانید و محمد رضی(1)-در بالای فرمان در وسط سطر کاغذ نوشته بودند-در دو کلمه(حسنی وحسینی)یکجا نوشته و«دو یا در آخر طوری قرار داده بودند که«الحسنی و الحسینی»هر دو خوانده میشد و این کار از صنایع خطاطی است و این طغرا به خط تعلیق بود» (2)-«ظهیرا»در فرمانهای پیش«ظهیرا و قواما»زیاد دیده شده است و اینکلمهایست که متعلقات بعدا آن را عمدا نمینوشتند و مختص میگردند و تقدیر اینکلمه این است که(معالی پناه ظهیر السعادة و النقابة)با(قواما للتولیة و الشرافة)محض اختصار متعلقات را انداخته در ذکر اسم کسی در فرمانها فقط«ظهیراو قواما»مینوشتند. کنون هم در فرمانها مینویسند و در وزرای بزرگ مینگارند:(بنا به تصویب و استدعاء«قواما للشوکة و المجد و اقبال و نظاما للرفعة و الاجلالقلان وزیر»فلان منصب را به فلان زید دادند» است که فرمان شاهانه در پشت تعلیقۀ اشرف صدور یافته است و نظیر اینعمل همان ساسانیان است که در یک روی آن صورت اردشیر بن بابک پادشاهساسانی و در یک روی آن سکۀ طلا صورت اسام وزیر منقور شده است(در اینجاداستان شاهپور و مادرش و ارسام از شاه نامۀ فردوسی و کلام الملوک ملوکالکلام عبد علی حویزی یاد شده است). سواد تعلیقۀ مرتضی نام وزیر که در یک روی کاغذ بود. هو الخالق «الله محمد علی السید مرتضی ابن سید الشریف الحسنی الحسینیالتبریزی. الحکم لله1 چون در این وقف نجابت و رفعت و معالی پناه ظهیرا2میرزا محمدابراهیم قمی مستوفی سابق سرکار فیض آثار«ستی فاطمه علیها التحیة و الثناء»2به عرض رسانید که استیفاء سرکار موهبت آثار مدت متمادی با مرحوممیرزا محمد جعفر والد و سایر اقرباء او مفوض و بعده به مشارالیه مرجوعبوده و از روی راستی و درستی خدمت به تقدیم میرسانید و محمد رضی(1)-در بالای فرمان در وسط سطر کاغذ نوشته بودند-در دو کلمه(حسنی وحسینی)یکجا نوشته و«دو یا در آخر طوری قرار داده بودند که«الحسنی و الحسینی»هر دو خوانده میشد و این کار از صنایع خطاطی است و این طغرا به خط تعلیق بود» (2)-«ظهیرا»در فرمانهای پیش«ظهیرا و قواما»زیاد دیده شده است و اینکلمهایست که متعلقات بعدا آن را عمدا نمینوشتند و مختص میگردند و تقدیر اینکلمه این است که(معالی پناه ظهیر السعادة و النقابة)با(قواما للتولیة و الشرافة)محض اختصار متعلقات را انداخته در ذکر اسم کسی در فرمانها فقط«ظهیراو قواما»مینوشتند. کنون هم در فرمانها مینویسند و در وزرای بزرگ مینگارند:(بنا به تصویب و استدعاء«قواما للشوکة و المجد و اقبال و نظاما للرفعة و الاجلالقلان وزیر»فلان منصب را به فلان زید دادند» نام شخصی که از شغل نویسندگی اطلاع کاملی ندارد و کمال تغلب1داردخدمت موروثی او را بدون جهتی قطع و به اسم خود گذرانیده. درینوقت نجابت و رقعت و کمالات پاه میرزا محمد ابراهیم مومی الیه به دیوانالصدارة«العلیة العالیة»2آمده استدعا نمود که خدمت استیفاء سرکار مزبور بهعلاوه استیفا عمتفرقۀ دار المومنین قم به او داده شود بنا علی هذا حسب الاستدعاءاز ابتداء سنۀ مبارکۀ آتیۀ قوی ئیل خدمت استیفاء سرکار کثیر الانوار به تغیرمحمد رضی مزبور کماکان به علاوه استیفا عمتفرقة دار المومنین قم به مشارالیهمقرر و مرجوع شد که کما یبغی از روی دقت و راست و درستی به امر مزبورقیام نموده در تشخیص و تنقیح محاسبات مودیان و ملاحظۀ صرفه و غبطۀمالیات موقوفات و تحریر نسخهجات لوازم اهتمام به عمل آورده حسنسعی خود را به منصۀ ظهور رساند و سال به سال رسم الاستیفاء و مواجبمستمری خود را موافق معمول باز یافت نموده کما هو حقه به هراسم به امرمسطور اقدام نماید و نحوی سلوک مسلوک دارد که عند[الخالق]والخلایق5رضی و مستحسن باشد و دعاوی خیر جهت ذات اقدس و وجود(1)-درین فرمان«تغلب»را باغین نوشته بود و غلط است و تغلب باغینبه معنی(غلبه کردن است)و در اینجا مقصود از خدعه و خیانت مغشوش بودناست. (2)-بالای فرمان طرف دست راست بود. (3)-در فرمان اصلی لفظ(الخالق)نداشت و منشی سهو کرده و نوشته بودکه(عبد و الخلایق مرضی و مستحق باشد)و این بندۀ نگارنده به قرینۀ در سواد آنفرمان لفظ(الخالق)افزود از آنکه و او عطف که در سر«و الخلایق»بود دلیل بر آناست که منشی[کلمۀ]الخلایق»را سهوا[ننوشته بود]. نام شخصی که از شغل نویسندگی اطلاع کاملی ندارد و کمال تغلب1داردخدمت موروثی او را بدون جهتی قطع و به اسم خود گذرانیده. درینوقت نجابت و رقعت و کمالات پاه میرزا محمد ابراهیم مومی الیه به دیوانالصدارة«العلیة العالیة»2آمده استدعا نمود که خدمت استیفاء سرکار مزبور بهعلاوه استیفا عمتفرقۀ دار المومنین قم به او داده شود بنا علی هذا حسب الاستدعاءاز ابتداء سنۀ مبارکۀ آتیۀ قوی ئیل خدمت استیفاء سرکار کثیر الانوار به تغیرمحمد رضی مزبور کماکان به علاوه استیفا عمتفرقة دار المومنین قم به مشارالیهمقرر و مرجوع شد که کما یبغی از روی دقت و راست و درستی به امر مزبورقیام نموده در تشخیص و تنقیح محاسبات مودیان و ملاحظۀ صرفه و غبطۀمالیات موقوفات و تحریر نسخهجات لوازم اهتمام به عمل آورده حسنسعی خود را به منصۀ ظهور رساند و سال به سال رسم الاستیفاء و مواجبمستمری خود را موافق معمول باز یافت نموده کما هو حقه به هراسم به امرمسطور اقدام نماید و نحوی سلوک مسلوک دارد که عند[الخالق]والخلایق5رضی و مستحسن باشد و دعاوی خیر جهت ذات اقدس و وجود(1)-درین فرمان«تغلب»را باغین نوشته بود و غلط است و تغلب باغینبه معنی(غلبه کردن است)و در اینجا مقصود از خدعه و خیانت مغشوش بودناست. (2)-بالای فرمان طرف دست راست بود. (3)-در فرمان اصلی لفظ(الخالق)نداشت و منشی سهو کرده و نوشته بودکه(عبد و الخلایق مرضی و مستحق باشد)و این بندۀ نگارنده به قرینۀ در سواد آنفرمان لفظ(الخالق)افزود از آنکه و او عطف که در سر«و الخلایق»بود دلیل بر آناست که منشی[کلمۀ]الخلایق»را سهوا[ننوشته بود]. مقدس نواب کامیاب سپهر رکاب اشرف ارفع«همایون اعلی خلد اللهتعالی و عظم سلطانه ابدا»1[حاصل نماید]متولی و مباشرین موقوفات سعادتهمراه نجابت و رفعت و معالی پناه مذکور را مستوفی بالاستقلال و الانفرادسرکارین2مزبور بن دانسته بدون برات و مهر او یک دینار و یک منبار دادوستد ننمایند و از سخن و صواب دید دید مومی الیه که مقرونبه صرفۀ مالیات موقوفات بوده باشد بیرون نروند لوازم امور مزبور رامختص مشارالیه شناسند و هر ساله مثال و خطاب مجدد طلب ندارند. تحریرا(فی)شهر جمدی الاولی 1136 سجع صدارت که بادامی مستطیل بود از این قرار است: {Sز نسل علی فخر اولاد آدم#شود مرتضی کامیاب از دو عالمS}1135 (1)م بالای فرمان طرف دست راست بود. این جاها که نقطه گذاشتهام در اصلفرمان خط پاک شده بود از قرینه کلام معلوم میشود که مثلا بعد از لفظ«ارفع»اینکلام بوده است:(ارفع و الاحاصل نماید)الی آخره(حاشیۀ نسخه). (2)-«سرکارین»یکی استیفاء سرکار فیض آثار آستانۀ مقدسه است و یکیاستیفاء موقوفات بیرون شهر است که استیفاء متفرقه دار المومنین قم است. اگرکسی بگوید که مقصود از سرکارین یکی استیفاء سرکار فیض آثار آستانه و یکیاستیفاء دیوانی ولایتی قم است که حواله و اطلاق مالیات کند این احتمال غلطاست و ما فرمانهای دیگر آن عهد را هم دیدهایم که در فرمان استیفاء دیوانی و حوالهو اطلاق مالیات طور دیگر انشاء میگردهاند و به طبقات نوکر دیوانی و اعیان بلددر فرمان تاکیداتی مینمودند که فلان زید را مستوفی دیوانی دانسته در مالوجهاتدیوانی و اخراجات و حواله و غیره و غیره مهر او سند دانند و درین فرمان اینگونهکلمات نیست پس این احتمال اخیر غلط است. مقدس نواب کامیاب سپهر رکاب اشرف ارفع«همایون اعلی خلد اللهتعالی و عظم سلطانه ابدا»1[حاصل نماید]متولی و مباشرین موقوفات سعادتهمراه نجابت و رفعت و معالی پناه مذکور را مستوفی بالاستقلال و الانفرادسرکارین2مزبور بن دانسته بدون برات و مهر او یک دینار و یک منبار دادوستد ننمایند و از سخن و صواب دید دید مومی الیه که مقرونبه صرفۀ مالیات موقوفات بوده باشد بیرون نروند لوازم امور مزبور رامختص مشارالیه شناسند و هر ساله مثال و خطاب مجدد طلب ندارند. تحریرا(فی)شهر جمدی الاولی 1136 سجع صدارت که بادامی مستطیل بود از این قرار است: {Sز نسل علی فخر اولاد آدم#شود مرتضی کامیاب از دو عالمS}1135 (1)م بالای فرمان طرف دست راست بود. این جاها که نقطه گذاشتهام در اصلفرمان خط پاک شده بود از قرینه کلام معلوم میشود که مثلا بعد از لفظ«ارفع»اینکلام بوده است:(ارفع و الاحاصل نماید)الی آخره(حاشیۀ نسخه). (2)-«سرکارین»یکی استیفاء سرکار فیض آثار آستانۀ مقدسه است و یکیاستیفاء موقوفات بیرون شهر است که استیفاء متفرقه دار المومنین قم است. اگرکسی بگوید که مقصود از سرکارین یکی استیفاء سرکار فیض آثار آستانه و یکیاستیفاء دیوانی ولایتی قم است که حواله و اطلاق مالیات کند این احتمال غلطاست و ما فرمانهای دیگر آن عهد را هم دیدهایم که در فرمان استیفاء دیوانی و حوالهو اطلاق مالیات طور دیگر انشاء میگردهاند و به طبقات نوکر دیوانی و اعیان بلددر فرمان تاکیداتی مینمودند که فلان زید را مستوفی دیوانی دانسته در مالوجهاتدیوانی و اخراجات و حواله و غیره و غیره مهر او سند دانند و درین فرمان اینگونهکلمات نیست پس این احتمال اخیر غلط است. این مهر صدارت خیلی به اشکال خوانده شد بلکه به قوۀ شاعری ودرست کردن وزن و تطبیق قافیه پیدا شد والا باین سهولت هرکس نمیتوانستبخواند و این مهر صدارتی در سنۀ هزار و صد و سی و پنج کنده شد که در خودمهر منقور است و درپای این توقیع درسنۀ هزار و صد و سی و شش زده استو شعر آن اینطور است. {Sز نسل علی فخر اولاد آدم#شود مرتضی کامیاب از دو عالمS}نام صدر اعظم مرتضی بوده است و از طغرای بالای توقیع معلوم میشودکه مرتضی مزبور از سادات حسنی الحسینی بوده است و معنی شعر مهر ایناست که مرتضی از دو عالم کامیاب شود به واسطۀ نسلی علی که مقصود ازشاه طهماسب ثانی باشد،و بعضی چنان گمان کنند که«ز نسل علی»درینشعر از توابع یا عطف بیان برای مرتضی است ولی نه چنین است بلکه«ز نسل علی»مقصود از شاه طهماسب است و مرتضی صدر اعظم میگوید کهمن به واسطۀ شاه طهماسب که از نسل علی فخر اولاد آدم است از دو عالمکامیاب میشوم که دنیا و آخرت هر دو را دارم و اگر«ز نسل علی»را هم ازمتعلقات مرتضی صدر اعظم قرار دهند و قطع نظر از شاه طهماسب کنند خالیاز مناسبت نخواهد بود جز آنکه در معنی شعر و تقدیم و تاخیر بعضی کلماتبر بعضی دیگر تعقیدی میشود که پسندیده نخواهد بود. و سواد فرمان شاه طهماسب ثانی که در همین سال در پشت توقیع و تعلیقۀصدارت عظمی نوشتهاند از این قرار است. در بالا مهریست گرد:الهم صل علی النبی الوصی و البتول والسبطین و السجاد و الباقر و الصادق و الکاطم و الرضا و التقی و النقی والزکی1و المهدی(گردا گرد)بنده شاه ولایت طهماسب ثانی1(در میانه) فرمان همایون شد آنکه به موجبی که در ضمن حسب المثال لازم(1)-مهر شاه عباس اول هم بعینها همینطور بود که در وسط دائرۀ اولی«بندۀشاه ولایت عباس 996»کنده و در دو دائرۀ ثانی بهمین تفصیل صلوات بر چهاردهمعصوم است. &%02241ZIFG022G% این مهر صدارت خیلی به اشکال خوانده شد بلکه به قوۀ شاعری ودرست کردن وزن و تطبیق قافیه پیدا شد والا باین سهولت هرکس نمیتوانستبخواند و این مهر صدارتی در سنۀ هزار و صد و سی و پنج کنده شد که در خودمهر منقور است و درپای این توقیع درسنۀ هزار و صد و سی و شش زده استو شعر آن اینطور است. {Sز نسل علی فخر اولاد آدم#شود مرتضی کامیاب از دو عالمS}نام صدر اعظم مرتضی بوده است و از طغرای بالای توقیع معلوم میشودکه مرتضی مزبور از سادات حسنی الحسینی بوده است و معنی شعر مهر ایناست که مرتضی از دو عالم کامیاب شود به واسطۀ نسلی علی که مقصود ازشاه طهماسب ثانی باشد،و بعضی چنان گمان کنند که«ز نسل علی»درینشعر از توابع یا عطف بیان برای مرتضی است ولی نه چنین است بلکه«ز نسل علی»مقصود از شاه طهماسب است و مرتضی صدر اعظم میگوید کهمن به واسطۀ شاه طهماسب که از نسل علی فخر اولاد آدم است از دو عالمکامیاب میشوم که دنیا و آخرت هر دو را دارم و اگر«ز نسل علی»را هم ازمتعلقات مرتضی صدر اعظم قرار دهند و قطع نظر از شاه طهماسب کنند خالیاز مناسبت نخواهد بود جز آنکه در معنی شعر و تقدیم و تاخیر بعضی کلماتبر بعضی دیگر تعقیدی میشود که پسندیده نخواهد بود. و سواد فرمان شاه طهماسب ثانی که در همین سال در پشت توقیع و تعلیقۀصدارت عظمی نوشتهاند از این قرار است. در بالا مهریست گرد:الهم صل علی النبی الوصی و البتول والسبطین و السجاد و الباقر و الصادق و الکاطم و الرضا و التقی و النقی والزکی1و المهدی(گردا گرد)بنده شاه ولایت طهماسب ثانی1(در میانه) فرمان همایون شد آنکه به موجبی که در ضمن حسب المثال لازم(1)-مهر شاه عباس اول هم بعینها همینطور بود که در وسط دائرۀ اولی«بندۀشاه ولایت عباس 996»کنده و در دو دائرۀ ثانی بهمین تفصیل صلوات بر چهاردهمعصوم است. &%02241ZIFG022G% الامتثال دیوان الصدارة العلیة العالیة مقرر گشته عمل و استیفاء سرکارموهبت آثار را به علاوه استیفاء متفرقۀ دار المومنین قم مزبور در وجه نجابتو معالی پناه ظهیر امیرزا محمد ابراهیم مذکور مقرر دانند و لوازم امرمزبور را مختص او شناخته از مضمون آن تخلف و انحراف نورزند و در عهدهشناسند. تحریرا(فی)جمادی الاولی سنۀ 1126،ثبت موقوفات نیز فرمانی به مهر شاه سلیمان صفوی دیده شده که دربارۀ میرزا محمدجعفر قمی مستوفی آستانۀ قم پدر میرزا محمد ابراهیم مزبور صادر شدهاست و سواد آن از قرار ذیل است: مهر بالا:بسمله بندۀ شاه ولایت سلیمان حکم جهان مطاع شد آنکه بر شفقت شاهانه دربارۀ رفعت و معالی پناهقواما1میرزا محمد جعفر قمی از ابتداء ده ماهۀ ایت ئیل 1089 استیفاء موقوفاتسرکار آستانۀ مقدسه متبرکۀ منوره را با مواجب و آنچه بهر جهت از دیوانالصدارة خاصه و(عامه)در وجه والداو برقرار بود و متوفی گشته در وجهمشارالیه مقرر فرمودیم که کما ینبغی به امر مزبور و لوازم آن قیام و اقدامنماید و دقیقهای فوت و فروگذاشت ننماید و سال به سال نسخه منقحۀمشخصه برمداخل و مخارج آن سرکار در دست داشته به دیوان الصدارةفرستد که موافق معمول مستوفی موقوفات ممالک محروسة در دفتر عمل دنباله حاشیه صفحۀ پیش (2)-«زکی»از القاب امام یازدهم حضرت امام حسن علیه السلامچون مهر کوچک بود و جا نداشت این کلمات را روی هم سوار کرده بود. اگرمیخواست(الحسن)یا(العسکری)بنویسد جا تنگ میشد لهذا این لقب حضرت راکه«زکی»باشد نگاشته است. (1)-یعنی:قواما للتولیة الامتثال دیوان الصدارة العلیة العالیة مقرر گشته عمل و استیفاء سرکارموهبت آثار را به علاوه استیفاء متفرقۀ دار المومنین قم مزبور در وجه نجابتو معالی پناه ظهیر امیرزا محمد ابراهیم مذکور مقرر دانند و لوازم امرمزبور را مختص او شناخته از مضمون آن تخلف و انحراف نورزند و در عهدهشناسند. تحریرا(فی)جمادی الاولی سنۀ 1126،ثبت موقوفات نیز فرمانی به مهر شاه سلیمان صفوی دیده شده که دربارۀ میرزا محمدجعفر قمی مستوفی آستانۀ قم پدر میرزا محمد ابراهیم مزبور صادر شدهاست و سواد آن از قرار ذیل است: مهر بالا:بسمله بندۀ شاه ولایت سلیمان حکم جهان مطاع شد آنکه بر شفقت شاهانه دربارۀ رفعت و معالی پناهقواما1میرزا محمد جعفر قمی از ابتداء ده ماهۀ ایت ئیل 1089 استیفاء موقوفاتسرکار آستانۀ مقدسه متبرکۀ منوره را با مواجب و آنچه بهر جهت از دیوانالصدارة خاصه و(عامه)در وجه والداو برقرار بود و متوفی گشته در وجهمشارالیه مقرر فرمودیم که کما ینبغی به امر مزبور و لوازم آن قیام و اقدامنماید و دقیقهای فوت و فروگذاشت ننماید و سال به سال نسخه منقحۀمشخصه برمداخل و مخارج آن سرکار در دست داشته به دیوان الصدارةفرستد که موافق معمول مستوفی موقوفات ممالک محروسة در دفتر عمل دنباله حاشیه صفحۀ پیش (2)-«زکی»از القاب امام یازدهم حضرت امام حسن علیه السلامچون مهر کوچک بود و جا نداشت این کلمات را روی هم سوار کرده بود. اگرمیخواست(الحسن)یا(العسکری)بنویسد جا تنگ میشد لهذا این لقب حضرت راکه«زکی»باشد نگاشته است. (1)-یعنی:قواما للتولیة نماید و باخلایق نوعی سلوک نماید که همکی از حسن سلوک او راضی وشاکر بوده دعاء خیر جهت ذات مقدس نواب کامیاب همایون ما حاصلشود. متولی و کتاب و خدمه و عمله و موظفین و رعایا وزارعین و مستاجرینسرکار آستانۀ مقدسۀ مزبور مشارالیه را مستوفی سرکار مذکور دانستهدیگری را در این امر با او شریک و سهیم ندانند و از سخن و صلاح حسابیاو هر اینه مقرون به صرفه و غبطۀ آن سرکار بوده باشد بیرون نرفته اطاعتو انقیاد او را از لوازم شمرند و بدون برات به مهر و خط مشار الیه یک دینارو یک من بار دادوستد ننمایند و هر ساله رقم مجدد طلب ندارند و در عهدهشناسند. تحریرا فی شهر رمضان المبارک(1089)1 فرمان دیگر عهد شاه سلطان حسین صفوی و بیتاریخ دربارۀ وجوهموقوفۀ مزار پدر خود آستانۀ قم به مبلغ ده تومان برای میرزا محمدابراهیم مستوفی پسر میرزا محمد جعفر قمی است و این میرزا محمد ابراهیمهمانست که فرمان شاه طهماسب و تعلیقۀ مرتضی صدر اعظم دربارۀ اوستو او پدر میرزا اسحق مستوفی آستانه قم که با برادرها در طهرانند میباشد. اصل این فرمانها اکنون نزد میرزا محمد تقی مستوفی کنونی آستانه قمپسر همان میرزا علی است. بسم الله بندۀ شاه ولایت سلطان حسین حکم جهان مطاع شد آنکه از ابتداء یونت ئیل مبلغ ده تومان(1)-تاریخ سنۀ فرمان حک شده بود لکن گویا هزار و هشتاد و نه بودهاست. نماید و باخلایق نوعی سلوک نماید که همکی از حسن سلوک او راضی وشاکر بوده دعاء خیر جهت ذات مقدس نواب کامیاب همایون ما حاصلشود. متولی و کتاب و خدمه و عمله و موظفین و رعایا وزارعین و مستاجرینسرکار آستانۀ مقدسۀ مزبور مشارالیه را مستوفی سرکار مذکور دانستهدیگری را در این امر با او شریک و سهیم ندانند و از سخن و صلاح حسابیاو هر اینه مقرون به صرفه و غبطۀ آن سرکار بوده باشد بیرون نرفته اطاعتو انقیاد او را از لوازم شمرند و بدون برات به مهر و خط مشار الیه یک دینارو یک من بار دادوستد ننمایند و هر ساله رقم مجدد طلب ندارند و در عهدهشناسند. تحریرا فی شهر رمضان المبارک(1089)1 فرمان دیگر عهد شاه سلطان حسین صفوی و بیتاریخ دربارۀ وجوهموقوفۀ مزار پدر خود آستانۀ قم به مبلغ ده تومان برای میرزا محمدابراهیم مستوفی پسر میرزا محمد جعفر قمی است و این میرزا محمد ابراهیمهمانست که فرمان شاه طهماسب و تعلیقۀ مرتضی صدر اعظم دربارۀ اوستو او پدر میرزا اسحق مستوفی آستانه قم که با برادرها در طهرانند میباشد. اصل این فرمانها اکنون نزد میرزا محمد تقی مستوفی کنونی آستانه قمپسر همان میرزا علی است. بسم الله بندۀ شاه ولایت سلطان حسین حکم جهان مطاع شد آنکه از ابتداء یونت ئیل مبلغ ده تومان(1)-تاریخ سنۀ فرمان حک شده بود لکن گویا هزار و هشتاد و نه بودهاست. تبریری از بابت وجوه تصدی سرکار مزار نواب خاقان و طوبی آشیان قدسمکانی که به جهت ارباب استحقاق مقرر بوده در وجه وظیفۀ نجابت ورفعت و معالی پناه... و صداقت دستگاه میرزا محمد ابراهیم مستوفیولد مرحوم میرزا محمد جعفر قمی عنایت و مرحمت فرمودیم تحویلدار نقدی سرکار موهبت آثار سال به سال تنخواه مبلغ مزبور را مهمسازی و مشرف در روزنامه عمل و مستوفی ارباب تحاویل سرکار خاصهشریفه به خرح اعتبار دانسته هر ساله رقم مجدد طلب ندارند و در عهده شناسند ابو جعفر دعبل بن علی خزاعی قصیدهای در ستایش امام رضا ستوده واو هزار دینار بوی بخشیده بود باپیراهنی که او میخواست پس از مرگ اورا دران پیچند و در گور بگذارند. او به شهر قم رسیده بود و مردم خواستهبودند که پارهای از ان را به بزرگان شهر بدهد وی نداد و از قم بیرون رفتتا رسید به قلعه در سر راه عراق نزدیک شاه جمال گروهی از اوباش قم باورسیدند و پیراهن از او گرفتند. او ناگزیر به قم باز گشت و از مردم قم پیراهنخویش خواست سرانجام قرار بر این شد که هزار تومان باو بدهند با نیمی ازبیراهن او ناگزیر بدین تن در داد و از قم قم بیرون شد و آنها را نکوهش کردبدینگونه: {Sتلاشی اهل قم واضمحلوا#تحل المخزیات بحیث حلوا#و کانوا شید وا فی الفقر مجدا#فلما جائت الاموال ملواS}کلمه«تلاشی»ساختگی و گرفته از«لاشی»اگرچه شهید در لمعه آن رابکار برده است. میرزا سید علی قدرت خادم آستانۀ قم چنین سروده است. {Sاز قم بگریز کش بد است این مردم#هستند به دم مار و به دم چون کژدم#گردم ببریشان بزنند از ره دم#وردم ببریشان بگزند از ره دمS}(466) تبریری از بابت وجوه تصدی سرکار مزار نواب خاقان و طوبی آشیان قدسمکانی که به جهت ارباب استحقاق مقرر بوده در وجه وظیفۀ نجابت ورفعت و معالی پناه... و صداقت دستگاه میرزا محمد ابراهیم مستوفیولد مرحوم میرزا محمد جعفر قمی عنایت و مرحمت فرمودیم تحویلدار نقدی سرکار موهبت آثار سال به سال تنخواه مبلغ مزبور را مهمسازی و مشرف در روزنامه عمل و مستوفی ارباب تحاویل سرکار خاصهشریفه به خرح اعتبار دانسته هر ساله رقم مجدد طلب ندارند و در عهده شناسند ابو جعفر دعبل بن علی خزاعی قصیدهای در ستایش امام رضا ستوده واو هزار دینار بوی بخشیده بود باپیراهنی که او میخواست پس از مرگ اورا دران پیچند و در گور بگذارند. او به شهر قم رسیده بود و مردم خواستهبودند که پارهای از ان را به بزرگان شهر بدهد وی نداد و از قم بیرون رفتتا رسید به قلعه در سر راه عراق نزدیک شاه جمال گروهی از اوباش قم باورسیدند و پیراهن از او گرفتند. او ناگزیر به قم باز گشت و از مردم قم پیراهنخویش خواست سرانجام قرار بر این شد که هزار تومان باو بدهند با نیمی ازبیراهن او ناگزیر بدین تن در داد و از قم قم بیرون شد و آنها را نکوهش کردبدینگونه: {Sتلاشی اهل قم واضمحلوا#تحل المخزیات بحیث حلوا#و کانوا شید وا فی الفقر مجدا#فلما جائت الاموال ملواS}کلمه«تلاشی»ساختگی و گرفته از«لاشی»اگرچه شهید در لمعه آن رابکار برده است. میرزا سید علی قدرت خادم آستانۀ قم چنین سروده است. {Sاز قم بگریز کش بد است این مردم#هستند به دم مار و به دم چون کژدم#گردم ببریشان بزنند از ره دم#وردم ببریشان بگزند از ره دمS}(466) چند فرماننقابت و تولیت قم 1-فرمان میرزا جهان شاه(839-871)دربارۀ نقابت سادات و تولیتاوقاف بقعۀ معصومۀ قم ستی فاطمه ع برای مرتضی اعظم سید احمد نظام الدینرضوی در 27 ج867/(از سعدی تا جامی 568 از روی نسخۀ جهان شاهی). 2-فرمانی از شاه رخ میرزا و ابو المعز میرزا یوسف مورخ 893 درسنگ نبشتۀ سر در صحن مشهد اردهال(بار کرسف)دربارۀ«طاهر سلطان علیبن محمد باقر»دیده میشود(تاریخ کاشان و نطنز نراقی ص 132). 3-فرمان ابو المظفر یعقوب بهادر بن حسن بن علی بن عثمان مورخ 15رمضان 884 دربارۀ اینکه نظام الدین سلطان احمد رضوی و سید کمال الدینعطاء الله رضوی از روزگار تیمور و جهان شاه و شاه رخ میرزا و به فرمان آنهاپدر در پدر نقیب سادات و متولی مزار«امام زادۀ معصومه ستی فاطمه»و مزار«امام زاده طاهر علی بن محمد باقر»و امام مسجد امام حسن عسکری1که همۀ اینهادر قم است بودهاند و اکنون هم باشند و تولیت اوقاف و املاک و اسباب ایندو مشهد و دیگر سادات رضویه و مجاوران با آنها است(ش 4934 rO موزۀبریتانیا). 4-فرمان میر ابو المظفر الوند بهادر(بن یوسف بن حسن بن علی بن عثمان)مورخ 14 رجب 904 خطاب به سادات و متولیان و مباشران امور اوقافقم و توابع دربارۀ نظام الدین سلطان احمد و سید کمال الدین عطاء الله نقیبانرضوی که از روزگار تیمور و شاه رخ میرزا و جهان شاه میرزا نقیب سادات ومتولی اوقاف مزار«امامزادۀ معصومه ستی فاطمه»و مزار«امامزاده طاهرسلطان علی بن ابو جعفر محمد بن الباقر علی در مشهد بار کرسف و امام مسجدامام حسن عسکری و رئیس مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین و مسجد امامبودهاند و تحقیق در انساب سادات با آنان بوده است و چون سلطان احمد پیر(1)-در سی پارۀ ش 56-60 از مسجد جامع عتیق امام حسن عسکری بیروندرب ساوه در شهر قم یاد شده است. چند فرماننقابت و تولیت قم 1-فرمان میرزا جهان شاه(839-871)دربارۀ نقابت سادات و تولیتاوقاف بقعۀ معصومۀ قم ستی فاطمه ع برای مرتضی اعظم سید احمد نظام الدینرضوی در 27 ج867/(از سعدی تا جامی 568 از روی نسخۀ جهان شاهی). 2-فرمانی از شاه رخ میرزا و ابو المعز میرزا یوسف مورخ 893 درسنگ نبشتۀ سر در صحن مشهد اردهال(بار کرسف)دربارۀ«طاهر سلطان علیبن محمد باقر»دیده میشود(تاریخ کاشان و نطنز نراقی ص 132). 3-فرمان ابو المظفر یعقوب بهادر بن حسن بن علی بن عثمان مورخ 15رمضان 884 دربارۀ اینکه نظام الدین سلطان احمد رضوی و سید کمال الدینعطاء الله رضوی از روزگار تیمور و جهان شاه و شاه رخ میرزا و به فرمان آنهاپدر در پدر نقیب سادات و متولی مزار«امام زادۀ معصومه ستی فاطمه»و مزار«امام زاده طاهر علی بن محمد باقر»و امام مسجد امام حسن عسکری1که همۀ اینهادر قم است بودهاند و اکنون هم باشند و تولیت اوقاف و املاک و اسباب ایندو مشهد و دیگر سادات رضویه و مجاوران با آنها است(ش 4934 rO موزۀبریتانیا). 4-فرمان میر ابو المظفر الوند بهادر(بن یوسف بن حسن بن علی بن عثمان)مورخ 14 رجب 904 خطاب به سادات و متولیان و مباشران امور اوقافقم و توابع دربارۀ نظام الدین سلطان احمد و سید کمال الدین عطاء الله نقیبانرضوی که از روزگار تیمور و شاه رخ میرزا و جهان شاه میرزا نقیب سادات ومتولی اوقاف مزار«امامزادۀ معصومه ستی فاطمه»و مزار«امامزاده طاهرسلطان علی بن ابو جعفر محمد بن الباقر علی در مشهد بار کرسف و امام مسجدامام حسن عسکری و رئیس مشرفان و مجاوران مزارات و مشهدین و مسجد امامبودهاند و تحقیق در انساب سادات با آنان بوده است و چون سلطان احمد پیر(1)-در سی پارۀ ش 56-60 از مسجد جامع عتیق امام حسن عسکری بیروندرب ساوه در شهر قم یاد شده است. شده است درخواست که پسرش مرشد الدین رشید الاسلام بجای او نقیب ساداتو متولی مزار«ستی فاطمه»باشد ما هم این خواهش او را پذیرفتیم و اینمنصبها را باو دادهایم(همان شماره-ش 4 بوسه)خانقاه رشید الحق که دروقف نامۀ سیپاره ش 52 تا 55 یاد شده است گویا از همو باشد. 5-فرمان شاه اسماعیل مورخ ج 918/2 در اینکه همان رشید الاسلاممتولی مزار«ستی فاطمه»است و موقوفات آنجا با او است و او امام مسجدامام ابو محمد حسن عسکری است. (همان شماره-ش 5 بوسه). 6-فرمان شاه طهماسب مورخ 18 ج 948/1 در اینکه تولیت«آستانهمقدسه منورۀ حضرت معصومه سمیۀ سیدة النساء فی العالمین سلطان ستی فاطمهعلیها الصلاة و السلام»و امامت مسجد ابو محمد حسن عسکری و تولیت آنجاو«زاویۀ نظام الدین سلطان احمد»با سید شجاع الدین محمود رضوی پسرمرشد الدین رشید الاسلام رضوی است با وقوف و اطلاع زین الدین علی رضوینقیب ولی فخر الدین اسعد رضوی در آن دخلی نکند. چون این فرمان خط و مهر مورخ 1029«محمد مجتهد صدر شیرازی»را دارد برخی گمان بردهاند که آن به خط و مهر صدر الدین محمد بن ابراهیمشیرازی شهیر به ملاصدرا(1957-1050)است ولی چنین نیست. (ش4925 rO موزۀ بریتانیا-ش 6 بوسه-سال 3 ش 4 ص 225 بررسی). 7-فرمان شاه طهماسب مورخ 1 ج 972/2 در اینکه شش نفر حافظبه جز حفاظ سرکار«آستانۀ مقدسۀ مطهرۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلاةو السلام»در سر قبر سلطانم همشیرۀ پادشاه بایستی تلاوت قرآن کنند و اگرکسی از ایشان ترک خدمت کند امیر سلطان احمد متولی آستانۀ مقدسۀ منورهدیگری را بجای او معین نماید و حفاظ سرکار آستانۀ منوره را دخل ندهد(همان سه جا). 8-فرمان شاه عباس مورخ 1017 در اینکه امیر رشید الاسلام رضوینقیب و فرزندش میر شمس الدین نقیب رضوی و فرزندان او متولی سرکارقدیمی آستانه و مقبرۀ متبرکۀ[ستی فاطمه]بودهاند اکنونکه میر شمس الدین شده است درخواست که پسرش مرشد الدین رشید الاسلام بجای او نقیب ساداتو متولی مزار«ستی فاطمه»باشد ما هم این خواهش او را پذیرفتیم و اینمنصبها را باو دادهایم(همان شماره-ش 4 بوسه)خانقاه رشید الحق که دروقف نامۀ سیپاره ش 52 تا 55 یاد شده است گویا از همو باشد. 5-فرمان شاه اسماعیل مورخ ج 918/2 در اینکه همان رشید الاسلاممتولی مزار«ستی فاطمه»است و موقوفات آنجا با او است و او امام مسجدامام ابو محمد حسن عسکری است. (همان شماره-ش 5 بوسه). 6-فرمان شاه طهماسب مورخ 18 ج 948/1 در اینکه تولیت«آستانهمقدسه منورۀ حضرت معصومه سمیۀ سیدة النساء فی العالمین سلطان ستی فاطمهعلیها الصلاة و السلام»و امامت مسجد ابو محمد حسن عسکری و تولیت آنجاو«زاویۀ نظام الدین سلطان احمد»با سید شجاع الدین محمود رضوی پسرمرشد الدین رشید الاسلام رضوی است با وقوف و اطلاع زین الدین علی رضوینقیب ولی فخر الدین اسعد رضوی در آن دخلی نکند. چون این فرمان خط و مهر مورخ 1029«محمد مجتهد صدر شیرازی»را دارد برخی گمان بردهاند که آن به خط و مهر صدر الدین محمد بن ابراهیمشیرازی شهیر به ملاصدرا(1957-1050)است ولی چنین نیست. (ش4925 rO موزۀ بریتانیا-ش 6 بوسه-سال 3 ش 4 ص 225 بررسی). 7-فرمان شاه طهماسب مورخ 1 ج 972/2 در اینکه شش نفر حافظبه جز حفاظ سرکار«آستانۀ مقدسۀ مطهرۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلاةو السلام»در سر قبر سلطانم همشیرۀ پادشاه بایستی تلاوت قرآن کنند و اگرکسی از ایشان ترک خدمت کند امیر سلطان احمد متولی آستانۀ مقدسۀ منورهدیگری را بجای او معین نماید و حفاظ سرکار آستانۀ منوره را دخل ندهد(همان سه جا). 8-فرمان شاه عباس مورخ 1017 در اینکه امیر رشید الاسلام رضوینقیب و فرزندش میر شمس الدین نقیب رضوی و فرزندان او متولی سرکارقدیمی آستانه و مقبرۀ متبرکۀ[ستی فاطمه]بودهاند اکنونکه میر شمس الدین درگذشته است تولیت آنجا به برادرش امیر ظهیر الدین ابراهیم میرسد. (همانشماره-ش 10 بوسه-ص 229 بررسی)1. متن چند فرمان-1- با مهری در بالا که صلوات بر پیامبر و دوازده در آن آمده و نام«اسماعیل بن حیدر صفوی 914»و سجع و سجل و تصویر آن در دو کتاب رابینو(ص 29 سکه و مدالها و مهرهای شاهان ایران و ص 20 و پلانش 48 ش1 آلبوم سکهها و مدالها و مهرهای شاهان ایران)دیده میشود،از روی همیننسخۀ فرمان که ش 4934/3 شرقی موزه بریتانیا باشد. حکام و داروغگان و کلانتران[مدینۀ]قم بدانند که درین وقتمقرر[فرمو]دیم که به علت غلۀ ابتیاعی و طرح مزاحم و متعرض موقوفات[..... ]مقدسۀ منوره معطرۀ ستی فاطمه علیها التحیة و السلام و متولیآنجا سیادت مآبی سید رشید الاسلام نشوند و پیرامون نگردند و در خانهایسید مشار الله نزول ننمایند[.... ]و عسکر نصرت شعار و غازیان عظامظفر فرجام حسب المسطور مقرر دانند و رعایت و ملاحظه واجب و لازمشناسند همچنان مقرر فرمودیم که حق آبۀ باغ نقیب و باغ زکریا را وجمیع مواضع وقفی مزار و مسجد امام الهمام المعصوم الامام ابی محمدحسن العسکری علیه الصلوة و السلام و ملکی سید مشارالیه به دستور قدیممقرر و واجب بوده بهمان دستور رسانند و چیزی قاصر و منکسر نگذرانند(1)-بنگر به کتاب بوسه essuB به آلمانی و بررسیهای ت-اریخی 23:223 و پس از آن. درگذشته است تولیت آنجا به برادرش امیر ظهیر الدین ابراهیم میرسد. (همانشماره-ش 10 بوسه-ص 229 بررسی)1. متن چند فرمان-1- با مهری در بالا که صلوات بر پیامبر و دوازده در آن آمده و نام«اسماعیل بن حیدر صفوی 914»و سجع و سجل و تصویر آن در دو کتاب رابینو(ص 29 سکه و مدالها و مهرهای شاهان ایران و ص 20 و پلانش 48 ش1 آلبوم سکهها و مدالها و مهرهای شاهان ایران)دیده میشود،از روی همیننسخۀ فرمان که ش 4934/3 شرقی موزه بریتانیا باشد. حکام و داروغگان و کلانتران[مدینۀ]قم بدانند که درین وقتمقرر[فرمو]دیم که به علت غلۀ ابتیاعی و طرح مزاحم و متعرض موقوفات[..... ]مقدسۀ منوره معطرۀ ستی فاطمه علیها التحیة و السلام و متولیآنجا سیادت مآبی سید رشید الاسلام نشوند و پیرامون نگردند و در خانهایسید مشار الله نزول ننمایند[.... ]و عسکر نصرت شعار و غازیان عظامظفر فرجام حسب المسطور مقرر دانند و رعایت و ملاحظه واجب و لازمشناسند همچنان مقرر فرمودیم که حق آبۀ باغ نقیب و باغ زکریا را وجمیع مواضع وقفی مزار و مسجد امام الهمام المعصوم الامام ابی محمدحسن العسکری علیه الصلوة و السلام و ملکی سید مشارالیه به دستور قدیممقرر و واجب بوده بهمان دستور رسانند و چیزی قاصر و منکسر نگذرانند(1)-بنگر به کتاب بوسه essuB به آلمانی و بررسیهای ت-اریخی 23:223 و پس از آن. و خلاف شرح شریف مطلقا جائز ندارند. به عهدۀ حاکم و داروغۀ آنجاکه برین موجب مقرر دانند و امداد تمام به تقدیم رسانند و خلافکنندهرا منع نمایند و اعزاز و احترام تمام بجای آورند و هر ساله نشان وپروانچۀ مجدد محتاج ندارند و همچنان مقرر شد که هرکس املاک موقوفۀمزار متبرک مذکور را به غصب و غیر حق متصرف شده باشد و نزد قضاتاسلام آنجا به ثبوت رسد بلاتعلل به متولی مزار مذکور تسلیم نمایند و اصلااهمال ننمایند و از مخالفت محتذر و مجتنت باشند در این باب تقصیر ننمایندمقرر است که حکام در موقوفات مزار و مسجد مذکور ین اصلا مدخلنسازند و از فرموده تخلف نورزند،در عهده دارند تحریر افی غرة شهرجمادی الثانی سنة عثمان عشر تسعمائه. ختم. -2- بسم الله الرحمن الرحیم. هو الغنی. الحکم لله. ابو المظفر طهماسب بهاد سوز و میز. موضع مهر نوابجنت مکانی شاه طهماسب. درین وقت بنابر وفور امانت و رشد و کاردانی سیادت مآب نقابتایاب عمدة السادات و الاشراف سید شجاع الدین سلطان محمود الرضویالنقیب تولیت رقبات متعلقۀ به آستانۀ مقدسه منورۀ حضرت معصومۀمطهرۀ سمیۀ سیدة النساء فی العالمین سلطانی ستی فاطمه علیها التحیة والسلام و مسجد متبرک منسوب به حضرت امام الجن و الانس ابی محمدحسن العسکری علیه التحیة و السلام و امامت آنجا که به موجب شرع شریف(1)-از روی نسخۀ موزۀ بریتانیا 4934(ش 5 بوسه). و خلاف شرح شریف مطلقا جائز ندارند. به عهدۀ حاکم و داروغۀ آنجاکه برین موجب مقرر دانند و امداد تمام به تقدیم رسانند و خلافکنندهرا منع نمایند و اعزاز و احترام تمام بجای آورند و هر ساله نشان وپروانچۀ مجدد محتاج ندارند و همچنان مقرر شد که هرکس املاک موقوفۀمزار متبرک مذکور را به غصب و غیر حق متصرف شده باشد و نزد قضاتاسلام آنجا به ثبوت رسد بلاتعلل به متولی مزار مذکور تسلیم نمایند و اصلااهمال ننمایند و از مخالفت محتذر و مجتنت باشند در این باب تقصیر ننمایندمقرر است که حکام در موقوفات مزار و مسجد مذکور ین اصلا مدخلنسازند و از فرموده تخلف نورزند،در عهده دارند تحریر افی غرة شهرجمادی الثانی سنة عثمان عشر تسعمائه. ختم. -2- بسم الله الرحمن الرحیم. هو الغنی. الحکم لله. ابو المظفر طهماسب بهاد سوز و میز. موضع مهر نوابجنت مکانی شاه طهماسب. درین وقت بنابر وفور امانت و رشد و کاردانی سیادت مآب نقابتایاب عمدة السادات و الاشراف سید شجاع الدین سلطان محمود الرضویالنقیب تولیت رقبات متعلقۀ به آستانۀ مقدسه منورۀ حضرت معصومۀمطهرۀ سمیۀ سیدة النساء فی العالمین سلطانی ستی فاطمه علیها التحیة والسلام و مسجد متبرک منسوب به حضرت امام الجن و الانس ابی محمدحسن العسکری علیه التحیة و السلام و امامت آنجا که به موجب شرع شریف(1)-از روی نسخۀ موزۀ بریتانیا 4934(ش 5 بوسه). و شرط واقف و احکام مطاع همایون به والد مرحوم او سیادت و نقابتپناه سید مرشد الدین رشید الاسلام الرضوی النقیب متعلق بوده بهماندستور بلا مشارکت غیر مفوض و مرجوع فرمودیم که در ترویج و تنسیقآستانۀ مقدسه و مسجد متبرک کوشیده به ضبط محصولات و تعمیر رقباتآنجا قیام نموده نگذارد که قصوری در آنجا واقع شود و حاصل رقباتآنجا را به موجبی که در دستور العمل مقرر شده به وقوف و اطلاع سیادتپناه افادت دستگاه ژینا للسیادة والدین علی الرضوی النقیب به نوعی کهموافق شرع شریف باشد به مصرف وجوب رساند. مستاجران و عمله و کارکنان و رعایای محال متعلقۀ به آستانۀ مقدسهو مسجد متبرک اصلا یک دینار و یک من بار بیوقوف و مهر و سجل متولیمشارالیه دادوستد ننمایند و هر قضیه و قضایا که میانۀ ایشان واقع شودبدو رفع نمایند و پوشیده و پنهان ندارند و متوجهات خود را به دستور معمولمملکتی به متولی جواب گویند و هیچ آفریدهای به خلاف شرع و شرطواقف در موقوفات آستانۀ مقدسه و مسجد مذکور مدخل ننماید. سادات عظام و قضات اسلام و اکابر و اهالی و کلانتران و کدخدایانمدینۀ المومنین قم و سلطانیه حسب المسطور مقرر دانسته اعانت و اسعادسیادت مآب مشارالیه بجای آورند. سرکار آستانۀ مقدسه را از جمیعتوجیهات و تحصیصات به دستور قدیم و نهح استمرار مفروز و مستثنیشناسند و حکم محلی که به اسم ارباب سیورغالات و مسلمیات و موقوفاتصادر گردد،رقبات سرکار آستانۀ متبرکه را از آن موضوع شمرند. و شرط واقف و احکام مطاع همایون به والد مرحوم او سیادت و نقابتپناه سید مرشد الدین رشید الاسلام الرضوی النقیب متعلق بوده بهماندستور بلا مشارکت غیر مفوض و مرجوع فرمودیم که در ترویج و تنسیقآستانۀ مقدسه و مسجد متبرک کوشیده به ضبط محصولات و تعمیر رقباتآنجا قیام نموده نگذارد که قصوری در آنجا واقع شود و حاصل رقباتآنجا را به موجبی که در دستور العمل مقرر شده به وقوف و اطلاع سیادتپناه افادت دستگاه ژینا للسیادة والدین علی الرضوی النقیب به نوعی کهموافق شرع شریف باشد به مصرف وجوب رساند. مستاجران و عمله و کارکنان و رعایای محال متعلقۀ به آستانۀ مقدسهو مسجد متبرک اصلا یک دینار و یک من بار بیوقوف و مهر و سجل متولیمشارالیه دادوستد ننمایند و هر قضیه و قضایا که میانۀ ایشان واقع شودبدو رفع نمایند و پوشیده و پنهان ندارند و متوجهات خود را به دستور معمولمملکتی به متولی جواب گویند و هیچ آفریدهای به خلاف شرع و شرطواقف در موقوفات آستانۀ مقدسه و مسجد مذکور مدخل ننماید. سادات عظام و قضات اسلام و اکابر و اهالی و کلانتران و کدخدایانمدینۀ المومنین قم و سلطانیه حسب المسطور مقرر دانسته اعانت و اسعادسیادت مآب مشارالیه بجای آورند. سرکار آستانۀ مقدسه را از جمیعتوجیهات و تحصیصات به دستور قدیم و نهح استمرار مفروز و مستثنیشناسند و حکم محلی که به اسم ارباب سیورغالات و مسلمیات و موقوفاتصادر گردد،رقبات سرکار آستانۀ متبرکه را از آن موضوع شمرند. ارباب وظایف و عملۀ سرکار مذکور به خلاف شرع شریف و شرط واقفطلبی از متولی مذکور نمایند و به طریقی که در دستور العمل مقرر شدهشناسند و زیاده تعرض نرسانند. و احکام و امثله که نقیض این معنیحاصل نموده... سابقا و لاحقا اعتبار نکنند. عمله و فعلۀ آنجا خود رابه عزل او معزول و به نصب او منصوب شناسند. و حق التولیة به دستورشرط واقف از قرار عشر رسانند. سیادت مآب امیر فخر الدین اسعد الرضویبه خلاف شرع شریف در تولیت آستانۀ مقدسه و مسجد مذکور و رقباتموقوفه به زاویۀ امیر نظام الدین سلطان احمد به علت اشراف و نظارتمدخل ننماید و پیرامون نگردد. درین ابواب قدغن عظیم لازم دانند و هر ساله نشان و پروانچهو حکم مجدد طلب ندارند در عهده دانند. تحریرا فی 18 شهر جمادی الاخری سنة 948. ختم. موضع مهر نواب مستطاب جنت مکانی. صدارت و نجابت پناه... ثبت سلطان شد. عبد الله خان... بهرام میرزا به وقوف... محل مهر ثبت روز نامچۀ دیوان اعلی شد... محل مهر صدارت مآبی بوصلب. به قلم آمد &%02242ZIFG022G% ارباب وظایف و عملۀ سرکار مذکور به خلاف شرع شریف و شرط واقفطلبی از متولی مذکور نمایند و به طریقی که در دستور العمل مقرر شدهشناسند و زیاده تعرض نرسانند. و احکام و امثله که نقیض این معنیحاصل نموده... سابقا و لاحقا اعتبار نکنند. عمله و فعلۀ آنجا خود رابه عزل او معزول و به نصب او منصوب شناسند. و حق التولیة به دستورشرط واقف از قرار عشر رسانند. سیادت مآب امیر فخر الدین اسعد الرضویبه خلاف شرع شریف در تولیت آستانۀ مقدسه و مسجد مذکور و رقباتموقوفه به زاویۀ امیر نظام الدین سلطان احمد به علت اشراف و نظارتمدخل ننماید و پیرامون نگردد. درین ابواب قدغن عظیم لازم دانند و هر ساله نشان و پروانچهو حکم مجدد طلب ندارند در عهده دانند. تحریرا فی 18 شهر جمادی الاخری سنة 948. ختم. موضع مهر نواب مستطاب جنت مکانی. صدارت و نجابت پناه... ثبت سلطان شد. عبد الله خان... بهرام میرزا به وقوف... محل مهر ثبت روز نامچۀ دیوان اعلی شد... محل مهر صدارت مآبی بوصلب. به قلم آمد &%02242ZIFG022G% السواد ذامع اصله الشریف سیان سیان کتبه العبد الاقل محمد المجتهدالصدر الشیرازی عضی عنه. شرح الله صدره للاسلام 1029(مهر). عبده حاجی حسین 1030(مهر) در اینجا کسی پنداشته که نسخه به خط صدرای شیرازی محمد بنابراهیم قوامی ملا صدرا است و نوشته که او در شیراز در 1070 درگذشتهاست(؟؟!!)1 -3- مهر«... بنده شاه ولایت طهماسب... » گردا گرد این مهر نام پیامبر و دوازده امام است و سجل و سجع آنبا تصویر در دو کتاب رابینو سکهها ص 30 و آلبوم آنها ص 20 و پلانش48 دیده میشود و کلیشۀ این فرمان در برسیها با مهر هست از رویهمین نسخه. فرمان همایون شد آنکه چون شش نفر حفاظ سوای حفاظ سرکارآستانۀ مقدسه معطرۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلوة و السلام مقررشده که در سر قبر همشیرۀ مرحومۀ مغفوره ام سلطانم به تلاوت کلام ملکعلام جل[ذکره]اشتغال نمایند بنابراین شش نفر حفاظ مذکور به موجبضمن در سر قبر همشیرۀ مرحومه به تلاوت اشتغال نمایند. و اگر از ایشانکسی ترک خدمت نماید سیادت و نقابت دستگاه امیر سلطان احمد متولیآستانۀ مقدسۀ منورۀ دیگری را بجای او تعیین نماید و حفاظ سرکار(1)-م ب 4935(ش 7 بوسه ص 171 تا 175-سال 4 ش 4 ص 225 و 226بررسی. ) السواد ذامع اصله الشریف سیان سیان کتبه العبد الاقل محمد المجتهدالصدر الشیرازی عضی عنه. شرح الله صدره للاسلام 1029(مهر). عبده حاجی حسین 1030(مهر) در اینجا کسی پنداشته که نسخه به خط صدرای شیرازی محمد بنابراهیم قوامی ملا صدرا است و نوشته که او در شیراز در 1070 درگذشتهاست(؟؟!!)1 -3- مهر«... بنده شاه ولایت طهماسب... » گردا گرد این مهر نام پیامبر و دوازده امام است و سجل و سجع آنبا تصویر در دو کتاب رابینو سکهها ص 30 و آلبوم آنها ص 20 و پلانش48 دیده میشود و کلیشۀ این فرمان در برسیها با مهر هست از رویهمین نسخه. فرمان همایون شد آنکه چون شش نفر حفاظ سوای حفاظ سرکارآستانۀ مقدسه معطرۀ ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلوة و السلام مقررشده که در سر قبر همشیرۀ مرحومۀ مغفوره ام سلطانم به تلاوت کلام ملکعلام جل[ذکره]اشتغال نمایند بنابراین شش نفر حفاظ مذکور به موجبضمن در سر قبر همشیرۀ مرحومه به تلاوت اشتغال نمایند. و اگر از ایشانکسی ترک خدمت نماید سیادت و نقابت دستگاه امیر سلطان احمد متولیآستانۀ مقدسۀ منورۀ دیگری را بجای او تعیین نماید و حفاظ سرکار(1)-م ب 4935(ش 7 بوسه ص 171 تا 175-سال 4 ش 4 ص 225 و 226بررسی. ) آستانۀ منوره را دخل ندند و به حکم نقیض این معنی مستند نگردددر این باب قدغن دانند. تحریرا فی عشر اول شهر جمادی الثانی سیچقان ئیل ائنی و سبعینو تسعمائة. مقرر است آنحه حسب الحکم جهان مطاع در وجه وظیفۀ جماعتمزبوره مقرر شده بروجهی که موافق شرع شریف باشد بدیشان رسانندو اگر متولی عوض ایشان به وجه شرع کسی تعیین کند به وقوف مدرسکند. با مهر«مسودۀ دیوان اعلی 999». در پشت این فرمان به نوشتۀ بوسه عبارتهای زیر آمده است. «توکلت علی الله... »و الله محمد علی. العبد محمد یوسف بن حسن-الحسینی»و«افوض امری الی الله»و ثبت دفتر توجیه دیوان اعلی شد[؟]و«به نظر رسید»[؟]1. -4- در بالا مهر«بندۀ شاه ولایت عباس 999»که گرداگرد آن صلواتبر پیامبر و سیزده معصوم دیگر آمده است دیده میشود. سحع و سجل و صورتاین مهر در دو کتاب رابینو(سکهها ص 34 و آلبوم ص 30 و پلانش48 ش 5)از روی همین نسخهش 4935 شرقی موزۀ بریتانیا هم دیدهمیشود فرمان همایون شد آنکه چون حسب الحکم جهان مطاع آفتابشعاع مبلغی از بابت مالوجهات قریۀ ابرین2غار ری. حسب الذیل:(1)-م ب 4935(ش 8 بوسه-ص 227 بررسی). (2)-دو فرمان مورخ 961 شاه تهماسب(آستانۀ ری ص 86)از«بریدین»غار ری یاد شده که در مقدمۀ آن(ص 31)«ایرین»خوانده شده است. آستانۀ منوره را دخل ندند و به حکم نقیض این معنی مستند نگردددر این باب قدغن دانند. تحریرا فی عشر اول شهر جمادی الثانی سیچقان ئیل ائنی و سبعینو تسعمائة. مقرر است آنحه حسب الحکم جهان مطاع در وجه وظیفۀ جماعتمزبوره مقرر شده بروجهی که موافق شرع شریف باشد بدیشان رسانندو اگر متولی عوض ایشان به وجه شرع کسی تعیین کند به وقوف مدرسکند. با مهر«مسودۀ دیوان اعلی 999». در پشت این فرمان به نوشتۀ بوسه عبارتهای زیر آمده است. «توکلت علی الله... »و الله محمد علی. العبد محمد یوسف بن حسن-الحسینی»و«افوض امری الی الله»و ثبت دفتر توجیه دیوان اعلی شد[؟]و«به نظر رسید»[؟]1. -4- در بالا مهر«بندۀ شاه ولایت عباس 999»که گرداگرد آن صلواتبر پیامبر و سیزده معصوم دیگر آمده است دیده میشود. سحع و سجل و صورتاین مهر در دو کتاب رابینو(سکهها ص 34 و آلبوم ص 30 و پلانش48 ش 5)از روی همین نسخهش 4935 شرقی موزۀ بریتانیا هم دیدهمیشود فرمان همایون شد آنکه چون حسب الحکم جهان مطاع آفتابشعاع مبلغی از بابت مالوجهات قریۀ ابرین2غار ری. حسب الذیل:(1)-م ب 4935(ش 8 بوسه-ص 227 بررسی). (2)-دو فرمان مورخ 961 شاه تهماسب(آستانۀ ری ص 86)از«بریدین»غار ری یاد شده که در مقدمۀ آن(ص 31)«ایرین»خوانده شده است. پنجهزار و پانزده دینار. بابت: پنجهزار دینار علی الحساب نقد جنس پانزده دینار هشتصد و سی و هشت دینار چهار هزار و یک و صد و شصت و دو دینار. به سیورغال اولا دسیادت و مغفرت پناه امیر رشید الاسلام رضوینقیب مقرر بود و در وقتی که به نفس نفیس تحقیق سیور غالات و استحقاقارباب سیورغال میفرمودیم به حقیقت سیورغال مزبور رسیدیم و سیادتپناه مرحوم میر شمس الدین نقیب رضوی متولی سرکار قدیمی آستانۀمقدسۀ منورۀ متبرکه[... ]1که از اولاد مغفرت پناه مذکور بود به نظر اشرفدرآمد و سیورغال مزبور را به او و سایر اولاد شفقت فرموده بودیم وداخل نسخۀ معروضه شده حکم امضاء به اسم او سایر اولاد گذشتهدرین ولا به عرض رسید که سیادت پناه مرحوم مزبور به جوار رحمتبیوسته و وارث منحصر در سیادت و نجابت پناه امیر ظهیر الدین ابراهیمبرادر مرحوم مذکور است. بنابر ظهور استحقاق سیادت پناه مشارالیهشفقت و مرحمت دربارۀ او فرموده به دستور مبلغ پنج هزار و پانزدهدینار مذکور فوق را از بابت مالوجهات قریه مزبور به سیورغال ابدی و(1)-در متن سفید گذاشته شده و بایستی در بالای فرمان عبارتی مانند«ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلوة و السلام»باشد. پنجهزار و پانزده دینار. بابت: پنجهزار دینار علی الحساب نقد جنس پانزده دینار هشتصد و سی و هشت دینار چهار هزار و یک و صد و شصت و دو دینار. به سیورغال اولا دسیادت و مغفرت پناه امیر رشید الاسلام رضوینقیب مقرر بود و در وقتی که به نفس نفیس تحقیق سیور غالات و استحقاقارباب سیورغال میفرمودیم به حقیقت سیورغال مزبور رسیدیم و سیادتپناه مرحوم میر شمس الدین نقیب رضوی متولی سرکار قدیمی آستانۀمقدسۀ منورۀ متبرکه[... ]1که از اولاد مغفرت پناه مذکور بود به نظر اشرفدرآمد و سیورغال مزبور را به او و سایر اولاد شفقت فرموده بودیم وداخل نسخۀ معروضه شده حکم امضاء به اسم او سایر اولاد گذشتهدرین ولا به عرض رسید که سیادت پناه مرحوم مزبور به جوار رحمتبیوسته و وارث منحصر در سیادت و نجابت پناه امیر ظهیر الدین ابراهیمبرادر مرحوم مذکور است. بنابر ظهور استحقاق سیادت پناه مشارالیهشفقت و مرحمت دربارۀ او فرموده به دستور مبلغ پنج هزار و پانزدهدینار مذکور فوق را از بابت مالوجهات قریه مزبور به سیورغال ابدی و(1)-در متن سفید گذاشته شده و بایستی در بالای فرمان عبارتی مانند«ستی فاطمه علیها و علی آبائها الصلوة و السلام»باشد. احسان سرمدی او عنایت و مرحمت فرموده ارزانی داشتیم که کدخدایانو رعایای محل مذکوره سیادت پناه هومی الیه را صاحب سیورغال مبلغمزبور دانسته وجه سیورغال او را سال به سال موافق دستور العمل و اصلو عاید ساخته چیزی موقوف ندانند. و اگر چیزی از وجه سیورغالمانده باشد به مشاارلیه عاید گردانند. و احدی از احکام و تیول داران وعمال الکاء ری دخل در سیورغال مومی الیه ننموده مادام که از دیواناعلی حوالتی برسیور غالات نشود در جزو به علت اخراجات و عوارضاتخلاف حکم و حساب بهر اسم و رسم که بوده باشد حواله و اطلاق ننمودهقلم و قدم کوتاه و کشیده دارند. مستوفیان عظام دیوان اعلی حسب المسطوردر دفاتر عمل نموده تغییر و تبدیل به قواعد آن راه ندهند،درین بابقدغن دانسته از فرموده در نگذرند و هر ساله حکم مجدد طلب ندارندو چون به مهر مهر آثار اشرف اعلی برسد اعتماد نمایند. تحریرا فی شهر شوال سنة سبع عشر و الف. ثبت مهر هممایون. ثبت مهر همایون شد. اطلعت علیه بندۀ شاه ولایت توکلت علی الله افوض امری الی الله به قلم آمد احسان سرمدی او عنایت و مرحمت فرموده ارزانی داشتیم که کدخدایانو رعایای محل مذکوره سیادت پناه هومی الیه را صاحب سیورغال مبلغمزبور دانسته وجه سیورغال او را سال به سال موافق دستور العمل و اصلو عاید ساخته چیزی موقوف ندانند. و اگر چیزی از وجه سیورغالمانده باشد به مشاارلیه عاید گردانند. و احدی از احکام و تیول داران وعمال الکاء ری دخل در سیورغال مومی الیه ننموده مادام که از دیواناعلی حوالتی برسیور غالات نشود در جزو به علت اخراجات و عوارضاتخلاف حکم و حساب بهر اسم و رسم که بوده باشد حواله و اطلاق ننمودهقلم و قدم کوتاه و کشیده دارند. مستوفیان عظام دیوان اعلی حسب المسطوردر دفاتر عمل نموده تغییر و تبدیل به قواعد آن راه ندهند،درین بابقدغن دانسته از فرموده در نگذرند و هر ساله حکم مجدد طلب ندارندو چون به مهر مهر آثار اشرف اعلی برسد اعتماد نمایند. تحریرا فی شهر شوال سنة سبع عشر و الف. ثبت مهر هممایون. ثبت مهر همایون شد. اطلعت علیه بندۀ شاه ولایت توکلت علی الله افوض امری الی الله به قلم آمد غلام شاه عباس مقصود است به نظر رسید نوشته شد غلام.... ابراهیم است ثبت دفتر سرخط شد. 1 امیر نظام الدین سلطان احمد را که یاد شده است مزاری بوده که رقباتموقوفهای داشته است و در دو فرمان شاه تهماسب مورخ 18 شعبان 931و 18 ج 948/2 از آن یاد شده است(سفرنامۀ افضل الملک ص 441-بوسهش 6-بررسیهای تاریخی ص 225). چهار مزار در شهر قم هست منسوب به احمد: 1-شاه زاده احمد خاک فرج. 2-شاهزاده احمد در پهلوی بقعۀ شاه زاده حمزه. 3-شاه سید ابو احمد دارای کتیبهای مورخ 932. 4-امام زاده شاه احمد در پهلوی دروازۀ قلعه در گورستان مالوندارای کتیبهای مورخ 708 با نام صاحب دیوان قوام الدین علی بن عز الدیناسحق بن صفی علی و ساختۀ محمد علی«ابو شجاع بناء». (تاریخ قم ناصر الشریعة 117 و 124 و 126 و 130-راهنمای قم20 و 139 و 130)شاید مزار نظام الدین سلطان احمد یکی از ابنها باشد. -91- رضویان متولی آستانۀ ستی فاطمه ع در شهر قم (از روی اسناد). 1-سید احمد نظام الدین که زاویهای دارد(ش 6 بوسه)و برادرشسید کمال الدین عطاء الله در 867 و 874 و 884. 2-مرشد الدین رشید الاسلام در 904 و 918 و 931. (1)-ب م 4953(ش 10 بوسه-ص 229 بررسی). غلام شاه عباس مقصود است به نظر رسید نوشته شد غلام.... ابراهیم است ثبت دفتر سرخط شد. 1 امیر نظام الدین سلطان احمد را که یاد شده است مزاری بوده که رقباتموقوفهای داشته است و در دو فرمان شاه تهماسب مورخ 18 شعبان 931و 18 ج 948/2 از آن یاد شده است(سفرنامۀ افضل الملک ص 441-بوسهش 6-بررسیهای تاریخی ص 225). چهار مزار در شهر قم هست منسوب به احمد: 1-شاه زاده احمد خاک فرج. 2-شاهزاده احمد در پهلوی بقعۀ شاه زاده حمزه. 3-شاه سید ابو احمد دارای کتیبهای مورخ 932. 4-امام زاده شاه احمد در پهلوی دروازۀ قلعه در گورستان مالوندارای کتیبهای مورخ 708 با نام صاحب دیوان قوام الدین علی بن عز الدیناسحق بن صفی علی و ساختۀ محمد علی«ابو شجاع بناء». (تاریخ قم ناصر الشریعة 117 و 124 و 126 و 130-راهنمای قم20 و 139 و 130)شاید مزار نظام الدین سلطان احمد یکی از ابنها باشد. -91- رضویان متولی آستانۀ ستی فاطمه ع در شهر قم (از روی اسناد). 1-سید احمد نظام الدین که زاویهای دارد(ش 6 بوسه)و برادرشسید کمال الدین عطاء الله در 867 و 874 و 884. 2-مرشد الدین رشید الاسلام در 904 و 918 و 931. (1)-ب م 4953(ش 10 بوسه-ص 229 بررسی). 3-سید شجاع الدین محمود پسر او در 948. 4-امیر سلطان احمد در 972. 5-میر شمس الدین پسر رشید الاسلام در 1017. 6-ظهیر الدین ابراهیم پسر رشید الاسلام در 1017. نسب سلسلۀ رضوی مدعیان تولیت در زمان قاجار (از روی سفرنامۀ افضل الملک). 1-سلطان احمد نظام الدین. 2-رشید الاسلام. 3-یحیی. 1-احمد مجتهد متولی آستانه 2-یحیی مجتهد متولی شرعی آستانه 3-احمد مجتهد معاصر میرزا قمی 4-اسد الله 5-رقیه سلطان خانم 1-حسین 2-جعفر 3-حسین 4-جعفر 5-حاجی میرزا تقی. این دو زن و شوهر شده بودند. مستوفیان آستانه (از روی سفرنامۀ افضل الملک). 1-محمد جعفر مستوفی در 1089 2-ظیرا میرزا محمد ابراهیم مستوفی در 1135. 3-میرزا اسحاق. 4-میرزا محمد ابراهیم مستوفی آستانه. 5-میرزا محمد حسین مستوفی 5-میرزا علی رضا مستوفی 6-میرزا اسد الله 6-محمد تقی مستوفی که فرمانها در دستش بوده است 3-سید شجاع الدین محمود پسر او در 948. 4-امیر سلطان احمد در 972. 5-میر شمس الدین پسر رشید الاسلام در 1017. 6-ظهیر الدین ابراهیم پسر رشید الاسلام در 1017. نسب سلسلۀ رضوی مدعیان تولیت در زمان قاجار (از روی سفرنامۀ افضل الملک). 1-سلطان احمد نظام الدین. 2-رشید الاسلام. 3-یحیی. 1-احمد مجتهد متولی آستانه 2-یحیی مجتهد متولی شرعی آستانه 3-احمد مجتهد معاصر میرزا قمی 4-اسد الله 5-رقیه سلطان خانم 1-حسین 2-جعفر 3-حسین 4-جعفر 5-حاجی میرزا تقی. این دو زن و شوهر شده بودند. مستوفیان آستانه (از روی سفرنامۀ افضل الملک). 1-محمد جعفر مستوفی در 1089 2-ظیرا میرزا محمد ابراهیم مستوفی در 1135. 3-میرزا اسحاق. 4-میرزا محمد ابراهیم مستوفی آستانه. 5-میرزا محمد حسین مستوفی 5-میرزا علی رضا مستوفی 6-میرزا اسد الله 6-محمد تقی مستوفی که فرمانها در دستش بوده است و این فرمانها بگواهی فهوست ریو در موزۀ بریتانیا است. متولیان سلسلۀ حسینی (بگواهی عرضهای نسخهها). 1-محمد امین بن محمد مهدی در 1102 و 1104. 2-محمد معصوم بن محمد مهدی که شاید اوهم به تولیت رسیده باشد. 3-ابو طالب بن محمد معصوم در 1111 و 1125. 4-محمد مهدی بن محمد معصوم در 1130. 5-محمد رحیم بن محمد مهدی در 1142 و 1145 و 1154. 6-محمد خلیل بن محمد مهدی در 1143 و 1163 و 1172. 7-میرزا محمد معصوم متولی در 1182. 8-محمد مهدی بن محمد خلیل. 9-اسد الله متولی باشی پسر محمد خلیل زندۀ در 1203. 10-محمد رضا بن اسد الله متولی باشی در 1251 و 1252. 11-حسین بن محمد رضا در 1274 و 1292 و 1296. 12-سید محمد باقر متولی باشی در 1357. ........ 13-حاج سید ابو الفضل تولیت پسر سید محمد باقر در 1371 و1383(از روی وقف نامههای تازه). نسب متولیان حسینی (از روی تاریخ قم میرزا علی اکبر فیض از طومار خانوادگی میرزاسید حسین متولی باشی) 1-خاتم المحتهدین سید حسین کرکی در گذشتۀ 1001. 2-میرزا حبیب الله زنده در 1042. 3-مهدی. و این فرمانها بگواهی فهوست ریو در موزۀ بریتانیا است. متولیان سلسلۀ حسینی (بگواهی عرضهای نسخهها). 1-محمد امین بن محمد مهدی در 1102 و 1104. 2-محمد معصوم بن محمد مهدی که شاید اوهم به تولیت رسیده باشد. 3-ابو طالب بن محمد معصوم در 1111 و 1125. 4-محمد مهدی بن محمد معصوم در 1130. 5-محمد رحیم بن محمد مهدی در 1142 و 1145 و 1154. 6-محمد خلیل بن محمد مهدی در 1143 و 1163 و 1172. 7-میرزا محمد معصوم متولی در 1182. 8-محمد مهدی بن محمد خلیل. 9-اسد الله متولی باشی پسر محمد خلیل زندۀ در 1203. 10-محمد رضا بن اسد الله متولی باشی در 1251 و 1252. 11-حسین بن محمد رضا در 1274 و 1292 و 1296. 12-سید محمد باقر متولی باشی در 1357. ........ 13-حاج سید ابو الفضل تولیت پسر سید محمد باقر در 1371 و1383(از روی وقف نامههای تازه). نسب متولیان حسینی (از روی تاریخ قم میرزا علی اکبر فیض از طومار خانوادگی میرزاسید حسین متولی باشی) 1-خاتم المحتهدین سید حسین کرکی در گذشتۀ 1001. 2-میرزا حبیب الله زنده در 1042. 3-مهدی. 4-معصوم. 5-ابو طالب. 6-مهدی. 7-محمد امین. 8-حسن(زندۀ در 1134). 9-مهدی. 10-محمد خلیل. 11-محمد رحیم. 12-میرزا سید محمد مهدی. 13-میرزا سید محمد. 14-میرزا اسد الله. 15-میرزا محمد رضا. 16-حاجی میرزا سید حسین متولی باشی. 17-محمد باقر. 18-ابو الفضل. در تاریخ قم تالیف میرزا علی اکبر فیض1متولی مزار فتح علی شاه پسرآقا میرزا محمد متولی همین مزار که این کتاب را در سال 1309 در 15 بابساخته است از طومار متولی آستانه حاجی میرزا سید حسین متولی باشی نسباو چنین نقل شده است که او پسر میرزا محمد رضا پسر میرزا اسد الله پسرمیرزا سید محمد پسر میرزا سید محمد مهدی پسر محمد رحیم پسر محمل خلیلپسر مهدی پسر حسن پسر محمد امین پسر مهدی پسر ابو طالب پسر معصومپسر مهدی پسر حبیب پسر سید حسین خاتم المجتهدین عبد العال کرکی است. کرکی را چند پسر بوده است: 1-حبیب اله که تولیت آستانۀ قم را داشته است. (1)-دیوان او در ملک هست(ش 5534)،بنگرید به ذریعه(9:830)وفرهنگ سخنوران(459). 4-معصوم. 5-ابو طالب. 6-مهدی. 7-محمد امین. 8-حسن(زندۀ در 1134). 9-مهدی. 10-محمد خلیل. 11-محمد رحیم. 12-میرزا سید محمد مهدی. 13-میرزا سید محمد. 14-میرزا اسد الله. 15-میرزا محمد رضا. 16-حاجی میرزا سید حسین متولی باشی. 17-محمد باقر. 18-ابو الفضل. در تاریخ قم تالیف میرزا علی اکبر فیض1متولی مزار فتح علی شاه پسرآقا میرزا محمد متولی همین مزار که این کتاب را در سال 1309 در 15 بابساخته است از طومار متولی آستانه حاجی میرزا سید حسین متولی باشی نسباو چنین نقل شده است که او پسر میرزا محمد رضا پسر میرزا اسد الله پسرمیرزا سید محمد پسر میرزا سید محمد مهدی پسر محمد رحیم پسر محمل خلیلپسر مهدی پسر حسن پسر محمد امین پسر مهدی پسر ابو طالب پسر معصومپسر مهدی پسر حبیب پسر سید حسین خاتم المجتهدین عبد العال کرکی است. کرکی را چند پسر بوده است: 1-حبیب اله که تولیت آستانۀ قم را داشته است. (1)-دیوان او در ملک هست(ش 5534)،بنگرید به ذریعه(9:830)وفرهنگ سخنوران(459). 2-سید محمد قاضی عسکر که یک پسرش مرتضی متولی مزار شاهنعمة اله در کرمان بوده است. پسر دیگرش میرزا آقایی است که دختر زادههایش متولی آستانۀ شاهچراغ بودهاند مانند نائب الصدر و دیگران. پسر سوم او نظام الدین علی است که پسرش میرزا ابراهیم متولیامامزاده عبد العظیم و شیخ الاسلام ری بوده است. 3-نیای عضد الملک صدر قزوینی صدر دیوان خاصۀ عدلیه و متولیآستانۀ رضوی در مشهد که شیخ الاسلام قزوین بوده است. 4-میرزا سید احمد متولی آستانۀ شیخ صفی در اردبیل. 5-میرزا تقی الدین محمد است. دختر خاتم المجتهدین زن شاه قاسم بوده و خاکجای او در طرشتتهران است. این کتاب را نزد نکارنده نزد آقای عباس فیض مؤلف«بدر فروزان وانجم فروزان»دیدهام. کسی در هامش این نسخه که اصل است در اینجانوشته است که نایب الصدر سید نبوده و متولی شاه چراغ هم آقا میرزا بابایراز است. به این داستان در انجم فروزان(ص 143)و تاریخ قم ناصر الشریعة(چاپ 77 و 282)و عبد العظیم الحسینی از آقای عزیز الله عطاردی قوچانی(ص 295)و راهنمای قم(ص 105)و آستانۀ ری(ص 36)با اختلافاتیاشارت شده است. میرزا عالمیان خواجه میرزا محمد شفیع کدکنی نیشابوری وزیر دار المرزو گیلان و مازندران و قزوین و خراسان درگذشتۀ 1018 و نیای نور جهانزن جهانگیر و ممتاز محل مادر او رنگ زیب و دار اشکوه متولی آستانه قمبوده است(بگفتۀ آقای عزیز الله عطاردی). سرگذشت او در تاریخ عالم آرای عباسی(ص 708 و 803 و 1093)هست. در مآثر و آثار اعتماد السلطنة(ص 15)آمده است که تولیت آستانۀ 2-سید محمد قاضی عسکر که یک پسرش مرتضی متولی مزار شاهنعمة اله در کرمان بوده است. پسر دیگرش میرزا آقایی است که دختر زادههایش متولی آستانۀ شاهچراغ بودهاند مانند نائب الصدر و دیگران. پسر سوم او نظام الدین علی است که پسرش میرزا ابراهیم متولیامامزاده عبد العظیم و شیخ الاسلام ری بوده است. 3-نیای عضد الملک صدر قزوینی صدر دیوان خاصۀ عدلیه و متولیآستانۀ رضوی در مشهد که شیخ الاسلام قزوین بوده است. 4-میرزا سید احمد متولی آستانۀ شیخ صفی در اردبیل. 5-میرزا تقی الدین محمد است. دختر خاتم المجتهدین زن شاه قاسم بوده و خاکجای او در طرشتتهران است. این کتاب را نزد نکارنده نزد آقای عباس فیض مؤلف«بدر فروزان وانجم فروزان»دیدهام. کسی در هامش این نسخه که اصل است در اینجانوشته است که نایب الصدر سید نبوده و متولی شاه چراغ هم آقا میرزا بابایراز است. به این داستان در انجم فروزان(ص 143)و تاریخ قم ناصر الشریعة(چاپ 77 و 282)و عبد العظیم الحسینی از آقای عزیز الله عطاردی قوچانی(ص 295)و راهنمای قم(ص 105)و آستانۀ ری(ص 36)با اختلافاتیاشارت شده است. میرزا عالمیان خواجه میرزا محمد شفیع کدکنی نیشابوری وزیر دار المرزو گیلان و مازندران و قزوین و خراسان درگذشتۀ 1018 و نیای نور جهانزن جهانگیر و ممتاز محل مادر او رنگ زیب و دار اشکوه متولی آستانه قمبوده است(بگفتۀ آقای عزیز الله عطاردی). سرگذشت او در تاریخ عالم آرای عباسی(ص 708 و 803 و 1093)هست. در مآثر و آثار اعتماد السلطنة(ص 15)آمده است که تولیت آستانۀ مقدسۀ فاطمیه با میرزا محمد رضا طاب ثراه بوده و سپس با حاج میرزا محمدحسین پسرش و نیابت تولیت با حاج میرزا محمد تقی برادرش میباشد. مهر میرزا حسین پسر میرزا محمد رضا را در عرضهای مورخ 1292 و1297 میبینیم. -20-قمنامهها 1-کهنترین سند تاریخی دربارۀ شهر قم تاریخ قم است که اصل آنبه عربی است و آن را استاد ابو علی حسن بن محمد بن حسن شیبانی قمی بهانگیزۀ برادر خود ابو القاسم علی کاتب شیبانی فرمان روای قم در 378بنام صاحب عباد ساخته است و آن را حسن بن علی بن حسن بن عبد الملک قمیگویا در سال 805 و 806 برای خواجه فخر الدین ابراهیم بن خواجهعماد الدین وزیر محمود بن صاحب خواجه شمس الدین محمد بن علی صفیبفارسی برگردانده است. کتاب باید در بیست باب و 50 فصل باشد ولیاکنون بیش از 5 باب آن در دست نیست. نوری در مستدرک الوسائل(3:369)و کلمۀ طیبه(ص 337)می-نویسد که تاریخ قم در 865 ترجمه شده است و مجلسی متن آن را ندیدهولی در فضائل السادات داستانی از عربی آن نقل شده و آقا محمد علیکرمانشاهی در حاشیۀ نقد الرجال در نام«حسن»گزیدۀ همین داستان را آوردهاست،(بنگرید به فهرست ادبیات تهران 1:75-ذریعه 17:170). خواجه علی صفی قصاد در زمان جلال الدوله اسکندر(734-761)و فخر الدوله شاه غازی(750-770)میزیسته و در داستان گشودن قلعهقوسین(گچین)و کشته شدن رکن کرد و بردن کالبد او به قم در 759 از او بنام«حاکم و سردار قم و صاحب اعظم سپه سالار عراق»یاد میشود. این رکن کرد از برنا پیشگان اصفهان بوده و در سراسر عراق اخی گریاو آشکار شده بود و بسی کارهای اسفاهی گری و برناپیشگی از دست اوبرآمده بود و نوکر و مصاحب حاکم قم(همان علی صفی)بوده است. این&%02243ZIFG022G% مقدسۀ فاطمیه با میرزا محمد رضا طاب ثراه بوده و سپس با حاج میرزا محمدحسین پسرش و نیابت تولیت با حاج میرزا محمد تقی برادرش میباشد. مهر میرزا حسین پسر میرزا محمد رضا را در عرضهای مورخ 1292 و1297 میبینیم. -20-قمنامهها 1-کهنترین سند تاریخی دربارۀ شهر قم تاریخ قم است که اصل آنبه عربی است و آن را استاد ابو علی حسن بن محمد بن حسن شیبانی قمی بهانگیزۀ برادر خود ابو القاسم علی کاتب شیبانی فرمان روای قم در 378بنام صاحب عباد ساخته است و آن را حسن بن علی بن حسن بن عبد الملک قمیگویا در سال 805 و 806 برای خواجه فخر الدین ابراهیم بن خواجهعماد الدین وزیر محمود بن صاحب خواجه شمس الدین محمد بن علی صفیبفارسی برگردانده است. کتاب باید در بیست باب و 50 فصل باشد ولیاکنون بیش از 5 باب آن در دست نیست. نوری در مستدرک الوسائل(3:369)و کلمۀ طیبه(ص 337)می-نویسد که تاریخ قم در 865 ترجمه شده است و مجلسی متن آن را ندیدهولی در فضائل السادات داستانی از عربی آن نقل شده و آقا محمد علیکرمانشاهی در حاشیۀ نقد الرجال در نام«حسن»گزیدۀ همین داستان را آوردهاست،(بنگرید به فهرست ادبیات تهران 1:75-ذریعه 17:170). خواجه علی صفی قصاد در زمان جلال الدوله اسکندر(734-761)و فخر الدوله شاه غازی(750-770)میزیسته و در داستان گشودن قلعهقوسین(گچین)و کشته شدن رکن کرد و بردن کالبد او به قم در 759 از او بنام«حاکم و سردار قم و صاحب اعظم سپه سالار عراق»یاد میشود. این رکن کرد از برنا پیشگان اصفهان بوده و در سراسر عراق اخی گریاو آشکار شده بود و بسی کارهای اسفاهی گری و برناپیشگی از دست اوبرآمده بود و نوکر و مصاحب حاکم قم(همان علی صفی)بوده است. این&%02243ZIFG022G% حاکم در این داستان از مخالفان دو پادشاه یاد شده و از دشمنان ترکآن دو پشتیبانی کرده ولی پس از کشوده شدن قلعه پس از مدتی پوزش خواستهاست و گویا به در خواه او بود که کالبد رکن کرد را به قم برده بودند. 1 در مطلع السعدین و مجمع البحرین کمال الدین عبد الرزاق سمرقندی(1:2:139-140)از خانقاه صفی علی بیرون دروازۀ کنگان(گویا:کاشان)قم یاد شده است و آن شاید همان بقعۀ باغ گنبد سبز باشد پهلوی بقعهای کهاو برای عم و پسر عم خود ساخته است و شاید خود او هم در همانجا خفتهاست و تاریخی اکنون ندارد. (وحید 90:387). در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 120 و 135 و 135)و در راهنمایقم(ص 130 و 132)از چند کتیبه یاد میشود: 1-مرقد امام زاده شاه احمد در دروازۀ قلعۀ جنوب قم در قبرستانمالون که صاحب دیوان قوام الدین علی پسر صاحب اعظم عز الدین اسحاقپسر صفی علی بدستیاری محمد علی ابو شجاع بناء ساخته است. تاریخ آن درراهنمای قم(ص 130)20 محرم 708 یاد شده است ولی گویا درستنباشد شاید 807 است بلکه درست 780(ثمانین و سبعمائة)است(وحید55:684 و 90:387). 2-روضۀ امامزاده اسماعیل در کوی سید سربخش در کنار شهر کهصاحب اعظم غیاث الدین امیر محمد پسر جمال الدین علی صفی در محرم 776ساخته است. 3-سه بقعۀ باغ گنبد سبز2پهلوی با روی شهر نزدیک مشهد علی بنجعفر بیرون دروازۀ کاشان که در کتیبۀ مورخ 761 از صفی علی بنیاد گذاربقعۀ عمش اصیل الدین جمال الاسلام و جمال الدین علی بن ابی المعالی ابن علیصفی پسر این یکی یاد شده است(وحید 56:699). در بقعۀ سید سربخش که گویا خاکجای اسماعیل بن محمد بن جعفر صادقاست و ساختۀ علی بن محمد بن ابی شجاع کتیبهایست که در آن از صاحب(1)-تاریخ رویان ص 196-تاریخ طبرستان مرعشی 117. (2)-در قزوین هم مسجد سبز است(مینودر 556 و 686). حاکم در این داستان از مخالفان دو پادشاه یاد شده و از دشمنان ترکآن دو پشتیبانی کرده ولی پس از کشوده شدن قلعه پس از مدتی پوزش خواستهاست و گویا به در خواه او بود که کالبد رکن کرد را به قم برده بودند. 1 در مطلع السعدین و مجمع البحرین کمال الدین عبد الرزاق سمرقندی(1:2:139-140)از خانقاه صفی علی بیرون دروازۀ کنگان(گویا:کاشان)قم یاد شده است و آن شاید همان بقعۀ باغ گنبد سبز باشد پهلوی بقعهای کهاو برای عم و پسر عم خود ساخته است و شاید خود او هم در همانجا خفتهاست و تاریخی اکنون ندارد. (وحید 90:387). در تاریخ قم ناصر الشریعه(ص 120 و 135 و 135)و در راهنمایقم(ص 130 و 132)از چند کتیبه یاد میشود: 1-مرقد امام زاده شاه احمد در دروازۀ قلعۀ جنوب قم در قبرستانمالون که صاحب دیوان قوام الدین علی پسر صاحب اعظم عز الدین اسحاقپسر صفی علی بدستیاری محمد علی ابو شجاع بناء ساخته است. تاریخ آن درراهنمای قم(ص 130)20 محرم 708 یاد شده است ولی گویا درستنباشد شاید 807 است بلکه درست 780(ثمانین و سبعمائة)است(وحید55:684 و 90:387). 2-روضۀ امامزاده اسماعیل در کوی سید سربخش در کنار شهر کهصاحب اعظم غیاث الدین امیر محمد پسر جمال الدین علی صفی در محرم 776ساخته است. 3-سه بقعۀ باغ گنبد سبز2پهلوی با روی شهر نزدیک مشهد علی بنجعفر بیرون دروازۀ کاشان که در کتیبۀ مورخ 761 از صفی علی بنیاد گذاربقعۀ عمش اصیل الدین جمال الاسلام و جمال الدین علی بن ابی المعالی ابن علیصفی پسر این یکی یاد شده است(وحید 56:699). در بقعۀ سید سربخش که گویا خاکجای اسماعیل بن محمد بن جعفر صادقاست و ساختۀ علی بن محمد بن ابی شجاع کتیبهایست که در آن از صاحب(1)-تاریخ رویان ص 196-تاریخ طبرستان مرعشی 117. (2)-در قزوین هم مسجد سبز است(مینودر 556 و 686). غیاث اندین امیر محمد بن جمال الدین علی بن صفی یاد شده و او است که درمحرم 774 دستور ساختن این بقعه را داده است. در کتیبۀ باغ گنبد آمده است که خواجه جمال الدین علی و پدرش(یاپسرش)جلال الدین و برادرش عماد الدین محمود و برادرش خواجه صفی الدیندر اینجا خفتهاند و مورخ 792 است(وحید 57:839. خاندان علی صفی خواجه علی صفی الدین 759 ابو المعالی\غیاث الدین امیر محمد یا شمس الدین محمد776\عز الدین اسحاق جمال الدین علی\خواجه عماد الدین محمود وزیر\قوام الدین علی789 جمال الدین792\خواجه فخر الدین ابراهیم855 و 806 (کتیبۀ مربوط به ستون یکم درست خوانده نشد و در مآخذ اختلافاست و یقینی نیست) این عماد الدین محمود جز خواجه عماد الدین محمود پسر معین الدینشبلی شروانی و بنیاد گذار مسجد عمادی کاشان است که از او و برادرش درکتیبههای کاشان یاد شده و او در 868 و 869 و 877 زنده بوده است. (آثار تاریخی شهرستانهای کاشان و نطنز فهرست نامها-مراة قاسانص 517). نسخههای تاریخ قم 1-ش /1715د(5:647 ش 2472)کتابخانۀ ملی تهران،نستعلیقبهاء الدین بن حسن بن بهاء الدین بن حسن بن عبد الملک حافظ به فرمان دستور الوزراءصاحب اعظم خواجه زین الدین در روز دوشنبه 27 ذح 837(سبع و ثلاثین و غیاث اندین امیر محمد بن جمال الدین علی بن صفی یاد شده و او است که درمحرم 774 دستور ساختن این بقعه را داده است. در کتیبۀ باغ گنبد آمده است که خواجه جمال الدین علی و پدرش(یاپسرش)جلال الدین و برادرش عماد الدین محمود و برادرش خواجه صفی الدیندر اینجا خفتهاند و مورخ 792 است(وحید 57:839. خاندان علی صفی خواجه علی صفی الدین 759 ابو المعالی\غیاث الدین امیر محمد یا شمس الدین محمد776\عز الدین اسحاق جمال الدین علی\خواجه عماد الدین محمود وزیر\قوام الدین علی789 جمال الدین792\خواجه فخر الدین ابراهیم855 و 806 (کتیبۀ مربوط به ستون یکم درست خوانده نشد و در مآخذ اختلافاست و یقینی نیست) این عماد الدین محمود جز خواجه عماد الدین محمود پسر معین الدینشبلی شروانی و بنیاد گذار مسجد عمادی کاشان است که از او و برادرش درکتیبههای کاشان یاد شده و او در 868 و 869 و 877 زنده بوده است. (آثار تاریخی شهرستانهای کاشان و نطنز فهرست نامها-مراة قاسانص 517). نسخههای تاریخ قم 1-ش /1715د(5:647 ش 2472)کتابخانۀ ملی تهران،نستعلیقبهاء الدین بن حسن بن بهاء الدین بن حسن بن عبد الملک حافظ به فرمان دستور الوزراءصاحب اعظم خواجه زین الدین در روز دوشنبه 27 ذح 837(سبع و ثلاثین و ثمانمائة)در شهر قم،مجلد یکم است و درست مانند چاپی و آنچه در آن سفیدگذارده شده در این هم سفید است،داستان ستی فاطمه(ع)را دارد،با پیشانیو جدول زر ولاجورد،عنوان و نشان شنگرف،در 434 ص 17 س رحلی،تاریخ تالیف در آن«خمس وست و ثمانمائة»آمده است،در ص ع آن خط ومهر محمد امین بن محمد تقی است،با یادداشت شیخ مهدی بن حسین بن حسنکه یک نسخه از روی آن برای آقا میرزا اکبر(فیض)درج 1295/2 نوشتهاست(گویا نسخۀ ش 1467 سپهسالار)نسخههای ش 142 ج ادبیات تهراندر 8-1307 و ش 4I نونویس برون از روی همین نسخه باید نوشته شده باشد. بگواهی همین نسخه ادبیات این نسخه از آن خلخالی بوده است. 2-ش 1933 rO موزۀ بریتانیا به خط نستعلیق از سهدۀ نهم(15 م)که تاریخ تالیف آن در فهرست(ذیل ریو ص 59 ش 88)825 آمده است. 3-نسخۀ مورخ 1001 که چاپ سید جلال الدین از روی آنست وتاریخ تالیف آن باید بگواهی چاپی 805 و 806 باشد(دیباچۀ چاپی). 4-ش 187 اصغر مهدوی مورخ روز دوشنبه 10 ذق 1229،تاریخ تالیف دران 865(خمس و ستین و ثمانمائة)است(نشریه 2:65)در بسیاریاز جاها سفید گذارده شده در آخر که با نسخههای دیگر میتوان کامل نمود. 5-ش 484 دکتر حسین مفتاح مورخ 1252 نستعلیق علی حسینی. (نشریۀ 7:110) 6-ش 5651 مجلس(17:106)نستعلیق ابو القاسم گلپایگانی در1275،تاریخ تالیف آن در فهرست 806 آمده است ر 7-ش 5I برون که در 1286 برای جلال الدین احتشام الملک نوشتهشده،با تاریخ تالیف 806 در فهرست(123). 8-ش 1467 سپهسالار نوشتۀ مهدی بن شیخ حسن قمی در 6 شوال1295 به دستور علی اکبر فیض و به فرمان اعتضاد السلطنة که باید از روینسخۀ کهن ملی(ش 1)نوشته شده باشد چنانکه یاد کردهام،تاریخ تالیفدر آن 866 است(3:301). 9-ش 4:73-6010 آستانۀ ستی فاطمه در قم مورخ 10 شوال1300 نوشتۀ به دستور محمد مهدی خان اعتضاد السلطنه فرمانروای قم در299-1304(رجال ایران بامداد 4:10)دارای تاریخ تالیف 865،از آن ثمانمائة)در شهر قم،مجلد یکم است و درست مانند چاپی و آنچه در آن سفیدگذارده شده در این هم سفید است،داستان ستی فاطمه(ع)را دارد،با پیشانیو جدول زر ولاجورد،عنوان و نشان شنگرف،در 434 ص 17 س رحلی،تاریخ تالیف در آن«خمس وست و ثمانمائة»آمده است،در ص ع آن خط ومهر محمد امین بن محمد تقی است،با یادداشت شیخ مهدی بن حسین بن حسنکه یک نسخه از روی آن برای آقا میرزا اکبر(فیض)درج 1295/2 نوشتهاست(گویا نسخۀ ش 1467 سپهسالار)نسخههای ش 142 ج ادبیات تهراندر 8-1307 و ش 4I نونویس برون از روی همین نسخه باید نوشته شده باشد. بگواهی همین نسخه ادبیات این نسخه از آن خلخالی بوده است. 2-ش 1933 rO موزۀ بریتانیا به خط نستعلیق از سهدۀ نهم(15 م)که تاریخ تالیف آن در فهرست(ذیل ریو ص 59 ش 88)825 آمده است. 3-نسخۀ مورخ 1001 که چاپ سید جلال الدین از روی آنست وتاریخ تالیف آن باید بگواهی چاپی 805 و 806 باشد(دیباچۀ چاپی). 4-ش 187 اصغر مهدوی مورخ روز دوشنبه 10 ذق 1229،تاریخ تالیف دران 865(خمس و ستین و ثمانمائة)است(نشریه 2:65)در بسیاریاز جاها سفید گذارده شده در آخر که با نسخههای دیگر میتوان کامل نمود. 5-ش 484 دکتر حسین مفتاح مورخ 1252 نستعلیق علی حسینی. (نشریۀ 7:110) 6-ش 5651 مجلس(17:106)نستعلیق ابو القاسم گلپایگانی در1275،تاریخ تالیف آن در فهرست 806 آمده است ر 7-ش 5I برون که در 1286 برای جلال الدین احتشام الملک نوشتهشده،با تاریخ تالیف 806 در فهرست(123). 8-ش 1467 سپهسالار نوشتۀ مهدی بن شیخ حسن قمی در 6 شوال1295 به دستور علی اکبر فیض و به فرمان اعتضاد السلطنة که باید از روینسخۀ کهن ملی(ش 1)نوشته شده باشد چنانکه یاد کردهام،تاریخ تالیفدر آن 866 است(3:301). 9-ش 4:73-6010 آستانۀ ستی فاطمه در قم مورخ 10 شوال1300 نوشتۀ به دستور محمد مهدی خان اعتضاد السلطنه فرمانروای قم در299-1304(رجال ایران بامداد 4:10)دارای تاریخ تالیف 865،از آن محمد باقر حسینی متولی باشی بوده است در 1340،همانکه در ذریعه(3:276)یاد شده است. 10-ش 122 ج ادبیات تهران مورخ 23 مورخ شوال 1300(1:75)دارای تاریخ تالیف 865. 11-ش 2 و 142/1 ج ادبیات تهران نوشتۀ 8-1397 از روینسخۀ کهن ملی(ش 1)که نسخۀ خلخالی خوانده شده است. (1:85). 12-ش 7670 مجلس از سدۀ 13،با سرلوح و حاشیهسازی در ص1 و 2 زرین و رنگین،عنوان شنگرف و زر،جدول و ستون بندی زر ولاجورد،در بسیاری از جاها سفید گذارده شده،باندازۀ رحلی،تاریخ تالیفدر آن«خمس وستین و ئمانمائۀ»آمده است. 13-ش 3913 ملک،از سدۀ 13،از آن کتابخانه اعتماد السلطنه(ص 88 فهرست فارسی). 14-ش(14)14 برون،نونویس از روی نسخۀ مورخ روز دوشنبه17 ذح 837(نسخۀ خلخالی)با تاریخ 806 در فهرست(ص 122). تاریخروز باید 27 ذح باشد گویا در فهرست یا در نسخه اشتباهی شده است. 15-نسخۀ شیخ الاسلام زنجانی که در ذریعه(3:277)یاد شده است 16-ملی /191م نوشتة 1313(6:23 ش 2025)(نیز منزوی 4264) در فهرست رضوی(3:116 ش 35)در وصف تاریخ قم محمد علیقمی(انوار المشعشعین)از تاریخ قم که در 805 تالیف شده یاد گردیده است. نیز بنگرید به:یادداشتهای قزوینی 2:19-ذریعه 3:9-676-فهرست ادبیات تهران 1:75-استوری 1:348 و 1291-بروکلمن ذیل1:211-سزگین 1:352-بریگل 1008. در آثار افضل الدین محمد مرقی کاشانی در گذشتۀ 610 از رکن الدینتاج الاسلام قاضی صفی بن علی الویذ گلی که نامهای سلطان الحکماء خواجهزین الدین النسوی وزیر خراسان نوشته و پاسخی که او بدو داده است یادمیشود(ص 666-670 مصنفات کاشانی-مجلس 2:383-ش 2466دانشگاه ص 135). در کتابخانۀ ملک(ش 172 ص 203 فهرست عربی)خلاصه التفاسیراست از جمال الدین اسحاق بن علی وید گلی نوشتۀ علی بن ابراهیم در 653. محمد باقر حسینی متولی باشی بوده است در 1340،همانکه در ذریعه(3:276)یاد شده است. 10-ش 122 ج ادبیات تهران مورخ 23 مورخ شوال 1300(1:75)دارای تاریخ تالیف 865. 11-ش 2 و 142/1 ج ادبیات تهران نوشتۀ 8-1397 از روینسخۀ کهن ملی(ش 1)که نسخۀ خلخالی خوانده شده است. (1:85). 12-ش 7670 مجلس از سدۀ 13،با سرلوح و حاشیهسازی در ص1 و 2 زرین و رنگین،عنوان شنگرف و زر،جدول و ستون بندی زر ولاجورد،در بسیاری از جاها سفید گذارده شده،باندازۀ رحلی،تاریخ تالیفدر آن«خمس وستین و ئمانمائۀ»آمده است. 13-ش 3913 ملک،از سدۀ 13،از آن کتابخانه اعتماد السلطنه(ص 88 فهرست فارسی). 14-ش(14)14 برون،نونویس از روی نسخۀ مورخ روز دوشنبه17 ذح 837(نسخۀ خلخالی)با تاریخ 806 در فهرست(ص 122). تاریخروز باید 27 ذح باشد گویا در فهرست یا در نسخه اشتباهی شده است. 15-نسخۀ شیخ الاسلام زنجانی که در ذریعه(3:277)یاد شده است 16-ملی /191م نوشتة 1313(6:23 ش 2025)(نیز منزوی 4264) در فهرست رضوی(3:116 ش 35)در وصف تاریخ قم محمد علیقمی(انوار المشعشعین)از تاریخ قم که در 805 تالیف شده یاد گردیده است. نیز بنگرید به:یادداشتهای قزوینی 2:19-ذریعه 3:9-676-فهرست ادبیات تهران 1:75-استوری 1:348 و 1291-بروکلمن ذیل1:211-سزگین 1:352-بریگل 1008. در آثار افضل الدین محمد مرقی کاشانی در گذشتۀ 610 از رکن الدینتاج الاسلام قاضی صفی بن علی الویذ گلی که نامهای سلطان الحکماء خواجهزین الدین النسوی وزیر خراسان نوشته و پاسخی که او بدو داده است یادمیشود(ص 666-670 مصنفات کاشانی-مجلس 2:383-ش 2466دانشگاه ص 135). در کتابخانۀ ملک(ش 172 ص 203 فهرست عربی)خلاصه التفاسیراست از جمال الدین اسحاق بن علی وید گلی نوشتۀ علی بن ابراهیم در 653. در شهر کاشان نزد آقای حسن عاطفی شرحی است به فارسی بر شهاب الاخبارقضاعی که در پایان آن آمده است:«وقع الفراغ من تنمیق هذا الکتابالمسمی بضیاء الشهاب فی سلخ جمادی الاول سنة ثمان و سبعین و ثمانمائةهجریة علی ید اضعف عباد الله الولی محمد بن جلال الدین بن علی البید گلی»در کتابخانه آستانۀ ستی فاطمه در شهر قم قرآنی است با ترجمۀ فارسی بهنسخ مجد الدین بن قوام الدین علی بیذ گلی در 1 رجب 892(ش 3:1859323). در موزۀ شیراز کتیبهایست بر روی کاشی که در آن چنین آمده است: «نصب هذا المحراب لمزار شیخ الاسلام العابد زبدة المشایخو المحققین شرف الملة و الدین حسن صغاد رحمة الله علیه باشارة العبدالفقیر الی رحمه الله محمد بن عبد الله الملقب بغیاث الابر قوهی عفا الله عنهتحریرافی جمادی الاخره لسنة سبع و ثمانمائة»1 شریف نسابه ابو اسماعیل ابراهیم بن ناصر طباطبائی از سدۀ پنجمدر منتقلة الطالبیة از«ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن السائب ابنمالک القمی صاحب کتاب قم»نقلی کرده که بگواهی ناشر آن(ص 255 و257)در تاریخ قم نیست. امیر منشی در رسالۀ احوال قم از ان بایستی بهره باشد(ذریعه 37-278)میرزا علی اکبر فیض در تاریح قم و شیخ محمد علی قمی درانوار المشعشعین(ذریعه 2:441)از آن بهره بردهاند. افندی در ریاض العلماء چنین مینویسد: الشیخ الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن قمی من اکابر قدماء علماءالاصحاب و من معاصری الصدوق یروی عن الشیخ حسین بن علی بن بابویهاخی الصدوق بل عنه ایضا فلاحظ و له کتاب تاریخ بلدة قم و قدعول علیهالاستاد فدس سره فی البحار قال انه کتاب معتبر و ینقل عن کتابه المذکور(1)-در نشریه(5:360)من از این کتیبه یاد کردهام. کتیبۀ دیگریهم آنجا هست و آن سنک قبر شهید ابو بکر شاه بن استاد قطب الدین بن علیشاه اقلیلی است مورخ 15 ع 825 و آن را چند سال پیش در آنجا دیدهام. در شهر کاشان نزد آقای حسن عاطفی شرحی است به فارسی بر شهاب الاخبارقضاعی که در پایان آن آمده است:«وقع الفراغ من تنمیق هذا الکتابالمسمی بضیاء الشهاب فی سلخ جمادی الاول سنة ثمان و سبعین و ثمانمائةهجریة علی ید اضعف عباد الله الولی محمد بن جلال الدین بن علی البید گلی»در کتابخانه آستانۀ ستی فاطمه در شهر قم قرآنی است با ترجمۀ فارسی بهنسخ مجد الدین بن قوام الدین علی بیذ گلی در 1 رجب 892(ش 3:1859323). در موزۀ شیراز کتیبهایست بر روی کاشی که در آن چنین آمده است: «نصب هذا المحراب لمزار شیخ الاسلام العابد زبدة المشایخو المحققین شرف الملة و الدین حسن صغاد رحمة الله علیه باشارة العبدالفقیر الی رحمه الله محمد بن عبد الله الملقب بغیاث الابر قوهی عفا الله عنهتحریرافی جمادی الاخره لسنة سبع و ثمانمائة»1 شریف نسابه ابو اسماعیل ابراهیم بن ناصر طباطبائی از سدۀ پنجمدر منتقلة الطالبیة از«ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن السائب ابنمالک القمی صاحب کتاب قم»نقلی کرده که بگواهی ناشر آن(ص 255 و257)در تاریخ قم نیست. امیر منشی در رسالۀ احوال قم از ان بایستی بهره باشد(ذریعه 37-278)میرزا علی اکبر فیض در تاریح قم و شیخ محمد علی قمی درانوار المشعشعین(ذریعه 2:441)از آن بهره بردهاند. افندی در ریاض العلماء چنین مینویسد: الشیخ الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن قمی من اکابر قدماء علماءالاصحاب و من معاصری الصدوق یروی عن الشیخ حسین بن علی بن بابویهاخی الصدوق بل عنه ایضا فلاحظ و له کتاب تاریخ بلدة قم و قدعول علیهالاستاد فدس سره فی البحار قال انه کتاب معتبر و ینقل عن کتابه المذکور(1)-در نشریه(5:360)من از این کتیبه یاد کردهام. کتیبۀ دیگریهم آنجا هست و آن سنک قبر شهید ابو بکر شاه بن استاد قطب الدین بن علیشاه اقلیلی است مورخ 15 ع 825 و آن را چند سال پیش در آنجا دیدهام. فی مجلد المزار و غیره من البحار و لکن قال انه لن یتیسرلنا اصل الکتابو انما وصل الینا ترجمته و قد اخرجنا بعض اخباره فی کتاب السماء و العالمانتهی و اقول و یظهر من رسالة الامیر المنشی فی احوال بلدة قم و مفاخرهاو مناقبها ان اسم صاحب هذا التاریخ الاستاد ابو علی الحسن بن محمد بنالحسین الشانی(الشیبانی. ظ)القمی فتامل. ثم اقول سیجی فی باب المیم ترجمةالشیخ محمد بن الحسن القمی وظنی انه والد هذا الشیخ و قد یقال انه العمیبالعین المهملة فهو غیره فلاحظ. و اعلم انی رایت نسخة من هذا التاریخبالفارسیة فی بلدة قم و هو کتاب کبیر جدا جید کثیر الفوائد فی مجلدات محتویعلی عشرین با باویظهر منه ان مولفه بالعربیة انما هو الشیخ حسن بن محمدالمذکور و سماه کتاب قم و قد کان فی عهد الصاحب بن عباد و الف هذا التاریخله و ذکر فی اوله کثیرا من احوال و خصاله و فضائله ثم ترجمه الحسنبن علی الحسن بن عبد المللک القمی-بالفارسیة بامر الخواجه عماد الدینالصاحب الخواجه شمس الدین محمد بن علی الصفی فی سنة ثمانمائة و خمسو ستین. ثم ان لهذا المورخ الفاضل القمی مولف الاصل اخ فاضل و هوابو القاسم علی بن محمد بن الحسن الکایب القمی کمایظهر من هذا الکتابمما یتعلق باحوال خراج قم و بعض احواله ما خوذ منه(ش 53 بدانشکدۀ ادبیات تهران ص 66) از اینجا گویا برمیاید که افندی نسخهای را دیده که در قم بوده بسیار بزرگو در چند مجلد دارای بیست باب و به فارسی و گویا کامل بوده است و تاریختالیف آن را 865 یاد میکند در اثنی عشریۀ محمد طاهر قمی(2479/2 دانشگاه ص 654)چنینآمده است:چنانکه در کتاب قم مذکور است دوازده کس از اشعریان بهخدمت حضرت امام جعفر صادق تردد میگردند و از ان حضرت مسائل دینیهمیآموختند و شیعیان شرق و غرب از احادیث و علوم ایشان منتفع میشدندو مذهب ائمۀ اثنی عشر را رواج و رونق میدادند و از جملۀ ایشان زکریابن آدم است که با حضرت رضا علیه السلام از مدینه تا مکه هم کجاوه فی مجلد المزار و غیره من البحار و لکن قال انه لن یتیسرلنا اصل الکتابو انما وصل الینا ترجمته و قد اخرجنا بعض اخباره فی کتاب السماء و العالمانتهی و اقول و یظهر من رسالة الامیر المنشی فی احوال بلدة قم و مفاخرهاو مناقبها ان اسم صاحب هذا التاریخ الاستاد ابو علی الحسن بن محمد بنالحسین الشانی(الشیبانی. ظ)القمی فتامل. ثم اقول سیجی فی باب المیم ترجمةالشیخ محمد بن الحسن القمی وظنی انه والد هذا الشیخ و قد یقال انه العمیبالعین المهملة فهو غیره فلاحظ. و اعلم انی رایت نسخة من هذا التاریخبالفارسیة فی بلدة قم و هو کتاب کبیر جدا جید کثیر الفوائد فی مجلدات محتویعلی عشرین با باویظهر منه ان مولفه بالعربیة انما هو الشیخ حسن بن محمدالمذکور و سماه کتاب قم و قد کان فی عهد الصاحب بن عباد و الف هذا التاریخله و ذکر فی اوله کثیرا من احوال و خصاله و فضائله ثم ترجمه الحسنبن علی الحسن بن عبد المللک القمی-بالفارسیة بامر الخواجه عماد الدینالصاحب الخواجه شمس الدین محمد بن علی الصفی فی سنة ثمانمائة و خمسو ستین. ثم ان لهذا المورخ الفاضل القمی مولف الاصل اخ فاضل و هوابو القاسم علی بن محمد بن الحسن الکایب القمی کمایظهر من هذا الکتابمما یتعلق باحوال خراج قم و بعض احواله ما خوذ منه(ش 53 بدانشکدۀ ادبیات تهران ص 66) از اینجا گویا برمیاید که افندی نسخهای را دیده که در قم بوده بسیار بزرگو در چند مجلد دارای بیست باب و به فارسی و گویا کامل بوده است و تاریختالیف آن را 865 یاد میکند در اثنی عشریۀ محمد طاهر قمی(2479/2 دانشگاه ص 654)چنینآمده است:چنانکه در کتاب قم مذکور است دوازده کس از اشعریان بهخدمت حضرت امام جعفر صادق تردد میگردند و از ان حضرت مسائل دینیهمیآموختند و شیعیان شرق و غرب از احادیث و علوم ایشان منتفع میشدندو مذهب ائمۀ اثنی عشر را رواج و رونق میدادند و از جملۀ ایشان زکریابن آدم است که با حضرت رضا علیه السلام از مدینه تا مکه هم کجاوه بوده است. نیز(ص 655):در کتاب قم مذکور است که موسی بن عبد الله بنعبد الله بن سعد اشعری مذهب اثنی عشری را در قم رواج داد و ظاهر وآشکار ساخت. این مطالب با عبارات فارسی شیوایی در تاریخ قم(ص 278)هست. سپس در آن آمده:«صاحب کتاب کشف الغمة نقل کرده که دروقتی اهل قم ترک اطاعت خلفاء نمودند و قلعه بندی کردند حضرت صاحب الامرعلیه السلام به مدد ایشان حاضر شد و مقام حضرت صاحب الامر در قممشهور است. سید احمد عاملی در منهاج الصفوی یا فضائل السادات(آستانۀ قم1:113-5912)گویا متن عربی تاریخ قم را در دست داشته همچنین ترجمۀدیگری از آن او. حاجی نوری در نجم ثاقب حکایت 1 باب 2(چاپ سنگی نستعلیق 1319و 1346 رحلی هر دو ص 155)و کلمۀ طیبه(چاپ 1303 بمبئی وزیری ص337)از روی خط سید نعمت الله جزایری در مجموعهای داستان مسجدجمکران را از نسخۀ فارسی تاریخ قم شیخ فاضل حسن بن محمد بن حسن قمیمعاصر صدوق از مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین ابن بابویهمیآورد و میگوید که آقا محمد علی کرمانشاهی در حاشیۀ نقد الرجالدر باب«حسن»گزیدۀ آن را به عربی آورده است. ناصر الشریعة نیز در تاریخ قم(ص 152)همین را از نوری نقلکرده است. این داستان در تاریخ قم که در دست دادیم نیست و ابن بابویه&%02244ZIFG022G% بوده است. نیز(ص 655):در کتاب قم مذکور است که موسی بن عبد الله بنعبد الله بن سعد اشعری مذهب اثنی عشری را در قم رواج داد و ظاهر وآشکار ساخت. این مطالب با عبارات فارسی شیوایی در تاریخ قم(ص 278)هست. سپس در آن آمده:«صاحب کتاب کشف الغمة نقل کرده که دروقتی اهل قم ترک اطاعت خلفاء نمودند و قلعه بندی کردند حضرت صاحب الامرعلیه السلام به مدد ایشان حاضر شد و مقام حضرت صاحب الامر در قممشهور است. سید احمد عاملی در منهاج الصفوی یا فضائل السادات(آستانۀ قم1:113-5912)گویا متن عربی تاریخ قم را در دست داشته همچنین ترجمۀدیگری از آن او. حاجی نوری در نجم ثاقب حکایت 1 باب 2(چاپ سنگی نستعلیق 1319و 1346 رحلی هر دو ص 155)و کلمۀ طیبه(چاپ 1303 بمبئی وزیری ص337)از روی خط سید نعمت الله جزایری در مجموعهای داستان مسجدجمکران را از نسخۀ فارسی تاریخ قم شیخ فاضل حسن بن محمد بن حسن قمیمعاصر صدوق از مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین ابن بابویهمیآورد و میگوید که آقا محمد علی کرمانشاهی در حاشیۀ نقد الرجالدر باب«حسن»گزیدۀ آن را به عربی آورده است. ناصر الشریعة نیز در تاریخ قم(ص 152)همین را از نوری نقلکرده است. این داستان در تاریخ قم که در دست دادیم نیست و ابن بابویه&%02244ZIFG022G% همچنین کتابی ندارد. سید محمد اشرف در فضائل السادات(چاپ 1380 قم ص 106 و 470)ازمنهاح الصفوی نیای خود نقل کرده است. او عبارتی از تاریخ قم به عربیو ترجمۀ همین بند را از«بعضی از تواریخ فارسی قم»دربارۀ داستان«سید حسین میگسار»آورده است از اینجاست که برخی گویا گفتهاند کهاو نسخۀ عربی این کتاب را در دست داشته است(ص 153 تاریخ قم ناصرالشریعة)چنین است نقل او: از آن جمله حکایتیست که در تاریخ مدینة المومنین قم که از حسنبن محمد قمیست باین عبارت وارد است«رویت عن مشایخ قم ان الحسینبن الحسن بن جعفر بن محمد بن اسمعیل بن جعفر الصادق علیه السلامکان یشرب الخمر علانیة فقصیدیوما لحاجة باب احمد بن اسحق الاشعری وکان و کیلا فی الاوقاف بقم فلم یاذن له و رجع الی بیته مهموما فتوجه احمدبن اسحق الی الحج فلما بلغ سر من رای استاذن علی بن محمد الحسن العسکریعلیه السلام فلم یاذن له فبکی احمد لذا لک طویلا و تضرع حتی اذنله فلما دخل قال باین رسول الله لم منعتنی الدخول علیک و انا من شیعتکو موالیک قال علیه السلام لانک طردت ابن عمنا عن بابک فبکی احمد وحلف بالله انه لم یمنعه عن الدخول علیه الالان یتوب من شرب الخمرقال صدقت و لکن لابد من اکرا مهم و احترا مهم علی کل حال و ان لا تحقر همو لا تستهین بهم لانتسا بهم الینا فتکون من الخاسرین فلما رجع احمدالی قم اتاه اشرافهم و کان الحسین معهم فلمار آه احمد وثب الیه و استقبلهو اکرمه و اجلسه فی صدر المجلس فاستغرب الحسین ذلک منه و استبعده و سالهفذکرله ماجری بینه و بین العسکری علیه السلام فی ذلک فلما سمع ذلک ندم منافعاله القبیحة و تاب منها و رجع الی بیته و اهرق الخمور و کسر آلاتهاو صارمن الاتقیاء المتورعین و الصلحاء المتعبدین و کان ملازما للمساجدمعتکفا فیه حتی ادرکه الموت و دفن قریبا من مزار فاطمة رضی الله عنها. و آنچه در بعضی تواریخ فارسی مدینة المومنین و مرقومه نظر رسیده در بیان همچنین کتابی ندارد. سید محمد اشرف در فضائل السادات(چاپ 1380 قم ص 106 و 470)ازمنهاح الصفوی نیای خود نقل کرده است. او عبارتی از تاریخ قم به عربیو ترجمۀ همین بند را از«بعضی از تواریخ فارسی قم»دربارۀ داستان«سید حسین میگسار»آورده است از اینجاست که برخی گویا گفتهاند کهاو نسخۀ عربی این کتاب را در دست داشته است(ص 153 تاریخ قم ناصرالشریعة)چنین است نقل او: از آن جمله حکایتیست که در تاریخ مدینة المومنین قم که از حسنبن محمد قمیست باین عبارت وارد است«رویت عن مشایخ قم ان الحسینبن الحسن بن جعفر بن محمد بن اسمعیل بن جعفر الصادق علیه السلامکان یشرب الخمر علانیة فقصیدیوما لحاجة باب احمد بن اسحق الاشعری وکان و کیلا فی الاوقاف بقم فلم یاذن له و رجع الی بیته مهموما فتوجه احمدبن اسحق الی الحج فلما بلغ سر من رای استاذن علی بن محمد الحسن العسکریعلیه السلام فلم یاذن له فبکی احمد لذا لک طویلا و تضرع حتی اذنله فلما دخل قال باین رسول الله لم منعتنی الدخول علیک و انا من شیعتکو موالیک قال علیه السلام لانک طردت ابن عمنا عن بابک فبکی احمد وحلف بالله انه لم یمنعه عن الدخول علیه الالان یتوب من شرب الخمرقال صدقت و لکن لابد من اکرا مهم و احترا مهم علی کل حال و ان لا تحقر همو لا تستهین بهم لانتسا بهم الینا فتکون من الخاسرین فلما رجع احمدالی قم اتاه اشرافهم و کان الحسین معهم فلمار آه احمد وثب الیه و استقبلهو اکرمه و اجلسه فی صدر المجلس فاستغرب الحسین ذلک منه و استبعده و سالهفذکرله ماجری بینه و بین العسکری علیه السلام فی ذلک فلما سمع ذلک ندم منافعاله القبیحة و تاب منها و رجع الی بیته و اهرق الخمور و کسر آلاتهاو صارمن الاتقیاء المتورعین و الصلحاء المتعبدین و کان ملازما للمساجدمعتکفا فیه حتی ادرکه الموت و دفن قریبا من مزار فاطمة رضی الله عنها. و آنچه در بعضی تواریخ فارسی مدینة المومنین و مرقومه نظر رسیده در بیان این روایت که ترجمهای به عنوان اجمال و دلیل تداول و شهرت این مقالمیتواند شد این مضمون است که در زمان امام حسن عسکری صلوات اللهو سلامه علیه سیدی بود مسممی به سید حسن که به اعمال قبیحه مثل شربخمر و غیر آن اقدام مینمود و والی موقوفات قم مردی بود به زیور صلاحو سداد آراسته روزی سید مزبور به دیدن والی آمد والی فرمود تا در خانهبر روی او بستند و او را از دیدن والی منع نمودند اتفاقا والی در آن سالارادۀ زیادت کعبه معظمه نمود و عازم خدمت امام حسن عسکری علیهالسلام شد و چون به در دولت سرای آن حضرت رسید آن حضرت امر فرمودتا در خانه بر روی وی بستند والی بعد از تضرع بسیار و گریۀ بیشمار بهشرف پای بوس آن سرور مشرف شد و عرض اخلاص خود نمود و سببدر بستن و تقصیر خود سئوال کرد آن حضرت فرمود که به چه سبب دربر رویسید ابو الحسن بستی گفت با حضرت:سید ابو الحسن به شرب خمر مشغول بودحضرت فرمود که جزاء اعمال بد ایشان با دیگریست شما را آن مرتبهنیست که این سلوک با ذریۀ رسالت نمایند این نحو سلوک مکنید که بزهمندو بیچاره میشوید. 2-نور الدین علی بن میر حیدر علی منعل قمی قمی زندۀ در 974 ومؤلف نهایة الامال فی ترتیب خلاصة الاقوال شمارۀ 987 دانشگاه،تاریخ قمدارد چنانکه آقای عبد الحسین حائری یاد آوری کرده است. سرگذشت او در مصفی المقال(279 و فهرست دانشگاه(2:674)هست ولی نامی از تاریخ قم او نیست. 3-امیر منشی تاریخ قم یا رساله در احوال قم و تاریخ آن دارد و بهگفتۀ افندی العلماء ریاض العلماء در آن نوشته است که مؤلف تاریخ قم ابو علیحسن بن محمد بن حسین شیبانی قمی است. (ذریعه 3:279 و مصفی المقال 129 هر دو به نقل از ریاض العلماءافندی،ش 53 ب ادبیات تهران ص 66) این روایت که ترجمهای به عنوان اجمال و دلیل تداول و شهرت این مقالمیتواند شد این مضمون است که در زمان امام حسن عسکری صلوات اللهو سلامه علیه سیدی بود مسممی به سید حسن که به اعمال قبیحه مثل شربخمر و غیر آن اقدام مینمود و والی موقوفات قم مردی بود به زیور صلاحو سداد آراسته روزی سید مزبور به دیدن والی آمد والی فرمود تا در خانهبر روی او بستند و او را از دیدن والی منع نمودند اتفاقا والی در آن سالارادۀ زیادت کعبه معظمه نمود و عازم خدمت امام حسن عسکری علیهالسلام شد و چون به در دولت سرای آن حضرت رسید آن حضرت امر فرمودتا در خانه بر روی وی بستند والی بعد از تضرع بسیار و گریۀ بیشمار بهشرف پای بوس آن سرور مشرف شد و عرض اخلاص خود نمود و سببدر بستن و تقصیر خود سئوال کرد آن حضرت فرمود که به چه سبب دربر رویسید ابو الحسن بستی گفت با حضرت:سید ابو الحسن به شرب خمر مشغول بودحضرت فرمود که جزاء اعمال بد ایشان با دیگریست شما را آن مرتبهنیست که این سلوک با ذریۀ رسالت نمایند این نحو سلوک مکنید که بزهمندو بیچاره میشوید. 2-نور الدین علی بن میر حیدر علی منعل قمی قمی زندۀ در 974 ومؤلف نهایة الامال فی ترتیب خلاصة الاقوال شمارۀ 987 دانشگاه،تاریخ قمدارد چنانکه آقای عبد الحسین حائری یاد آوری کرده است. سرگذشت او در مصفی المقال(279 و فهرست دانشگاه(2:674)هست ولی نامی از تاریخ قم او نیست. 3-امیر منشی تاریخ قم یا رساله در احوال قم و تاریخ آن دارد و بهگفتۀ افندی العلماء ریاض العلماء در آن نوشته است که مؤلف تاریخ قم ابو علیحسن بن محمد بن حسین شیبانی قمی است. (ذریعه 3:279 و مصفی المقال 129 هر دو به نقل از ریاض العلماءافندی،ش 53 ب ادبیات تهران ص 66) 4-میرزا غلام حسین ادیب همنشین و ندیم علی نقی میرزا فرمان روایقم و ساوه وزرند برای محمد حسن خان اعتماد السلطنه در 5-1304 کتابچۀتفصیل حالات دار الایمان قم نگاشته است(دانشگاه 4514)و آن گویاتحریر دیگریست از رسالۀ شماره 3 مجموعۀ ناصری که در اینجا وصفمیشود. او در آن بیشتر به وضع جغرافیایی و اقتصادی پرداخته و آگاهیهاییکه بما میدهد بسیار ارزنده است. در آن از قنات علی آباد وقف«حضرت معصومه»و در یکجا ازمتولی آستانه یاد شده است. همچنین از بقعۀ«معصومۀ»کهک و«معصومۀ»قاسم آباد و مدرسۀ آستانۀ مقدسه و مسجد جامع و مسجد امام حسن ومشهد اعظم یا مشهد امامزاده علی بن باقر یا مشهد بلوک اردهال و گنبدسبز از باغهای دیرینه که گورستان مشایخ اشعری و مزار علی بن جعفردر آن است. نیز از: بیدهند روستای قهستان تیول شاهزاده محمد آقا پسر فتح علی شاهبرای مقیرۀ همین شاه با تولیت او. کرمجکان ییلاق قهستان تیول مخارج مقبرۀ محمد شاه با تولیتدو برادر میرزا آقا و میرزا باقر. وشنوه ییلاق قهستان تیول مخارج مقبرۀ مهد علیا مادر شاه با تولیتحاجی آغا رضا خان خواجه. در آن از«ثبت دفتر خنۀ مبارکه»یاد شده و آمده است که زمینهایمزروعی از آب رودخانۀ قدیم النسق مشروب میشود و هفتاد حصه وبخش است و مالکان آنها مردم شهرند. نیز از: براوستان،شهرستان،محمد آباد،مهرویان،فرابه(فروان)،نجیم آباد،صالح آباد،طبشقران(طبشقوران)،غزوان(از آن میرزای قمی است)، 4-میرزا غلام حسین ادیب همنشین و ندیم علی نقی میرزا فرمان روایقم و ساوه وزرند برای محمد حسن خان اعتماد السلطنه در 5-1304 کتابچۀتفصیل حالات دار الایمان قم نگاشته است(دانشگاه 4514)و آن گویاتحریر دیگریست از رسالۀ شماره 3 مجموعۀ ناصری که در اینجا وصفمیشود. او در آن بیشتر به وضع جغرافیایی و اقتصادی پرداخته و آگاهیهاییکه بما میدهد بسیار ارزنده است. در آن از قنات علی آباد وقف«حضرت معصومه»و در یکجا ازمتولی آستانه یاد شده است. همچنین از بقعۀ«معصومۀ»کهک و«معصومۀ»قاسم آباد و مدرسۀ آستانۀ مقدسه و مسجد جامع و مسجد امام حسن ومشهد اعظم یا مشهد امامزاده علی بن باقر یا مشهد بلوک اردهال و گنبدسبز از باغهای دیرینه که گورستان مشایخ اشعری و مزار علی بن جعفردر آن است. نیز از: بیدهند روستای قهستان تیول شاهزاده محمد آقا پسر فتح علی شاهبرای مقیرۀ همین شاه با تولیت او. کرمجکان ییلاق قهستان تیول مخارج مقبرۀ محمد شاه با تولیتدو برادر میرزا آقا و میرزا باقر. وشنوه ییلاق قهستان تیول مخارج مقبرۀ مهد علیا مادر شاه با تولیتحاجی آغا رضا خان خواجه. در آن از«ثبت دفتر خنۀ مبارکه»یاد شده و آمده است که زمینهایمزروعی از آب رودخانۀ قدیم النسق مشروب میشود و هفتاد حصه وبخش است و مالکان آنها مردم شهرند. نیز از: براوستان،شهرستان،محمد آباد،مهرویان،فرابه(فروان)،نجیم آباد،صالح آباد،طبشقران(طبشقوران)،غزوان(از آن میرزای قمی است)، کرج،ارباب سحه(وقف امام حسن عسکری)جمکران،زرقان(دورقان)،ارستجان،سواران،هندیجان،مزدیجان،خم آباد و جردکان(تیول آقا سیدحسن متولی)،فردوس،جفت گاو سر کمیدان پهلوی شهر،جمر و سعد آباد کهاز رود کمیدان آب میخورد. سپس از چندین باغ یاد کرده که به جایش در نسخۀ عکسی«مستقلاتو بیوتات»است،آنگاه از اماکن متبرکه،مساجد خانات تمچه،خانهها. آنگاه در این رساله و رسالۀ مجموعۀ سوم ناصری(نسخة عکسی)یادمیشود از چند طایفه و مالیات آنها:گایبنی،سعدوند،زند شهری و عبد الملکی،کلهر،کرزه،لشنی. سپس از توابع قم که در رسالۀ سوم مجموعه نیامده با یاد کردنساکنان و محصولهای آنها مانند کریم آباد،فتح آباد،جنت آباد،مبارک آباد،جعفر آباد،فرج آباد،شورک آباد،رضا آباد،حسین آباد،فرح آباد،حاجی آباد،مومن آباد،کول کان،عباس آباد،خلج آباد(جمشید)،زعفرانی(خمارجان سفلی)،سراجه،علی آباد که وقف«حضرت معصومه»است. رستم آباد دولت آباد،مروارید،حاجی آباد دیگر،لواران،حسن آباد،خضرآباد،هاشم آباد،شاه آباد سفلی یا شاه آباد و جزستان،احوص آباد که درزمان خاقان مغفور دوباره آباد شده و متولی آن را خریده و خود آبادکرده است،دولت آباد،بطینجرود درود و فرسخی شهر وقف«حضرت معصومه»صرف مواجب خدام و دیگر چیزهای لازم و قلعهایست با سکنه آبش کم وشور،جوذق و تنباکوی آن بد نیست،قاسم آباد،زالون آباد،نصرت آباد،نظر آباد مشهور به فرج آباد،قنبر علی،سکرآب،شریف آباد،فتح آباد البرزی،شمس آباد(رساله 3)،مهدی آباد،شاه آباد خالصه،قمرود(این دو در رساله 3) آنگاه یاد میشود از جبال و معادن:کدن کلمز،یزدان،کلاه قاضیکه مانند عمامه است،یزداغی،کوه خضر،دو برادران،(در رساله سوم نسخۀعکس سپس توابع آمده است) نیز از خالصجات مانند:شمس آباد،شاه آباد علیا،روستای قم رود که کرج،ارباب سحه(وقف امام حسن عسکری)جمکران،زرقان(دورقان)،ارستجان،سواران،هندیجان،مزدیجان،خم آباد و جردکان(تیول آقا سیدحسن متولی)،فردوس،جفت گاو سر کمیدان پهلوی شهر،جمر و سعد آباد کهاز رود کمیدان آب میخورد. سپس از چندین باغ یاد کرده که به جایش در نسخۀ عکسی«مستقلاتو بیوتات»است،آنگاه از اماکن متبرکه،مساجد خانات تمچه،خانهها. آنگاه در این رساله و رسالۀ مجموعۀ سوم ناصری(نسخة عکسی)یادمیشود از چند طایفه و مالیات آنها:گایبنی،سعدوند،زند شهری و عبد الملکی،کلهر،کرزه،لشنی. سپس از توابع قم که در رسالۀ سوم مجموعه نیامده با یاد کردنساکنان و محصولهای آنها مانند کریم آباد،فتح آباد،جنت آباد،مبارک آباد،جعفر آباد،فرج آباد،شورک آباد،رضا آباد،حسین آباد،فرح آباد،حاجی آباد،مومن آباد،کول کان،عباس آباد،خلج آباد(جمشید)،زعفرانی(خمارجان سفلی)،سراجه،علی آباد که وقف«حضرت معصومه»است. رستم آباد دولت آباد،مروارید،حاجی آباد دیگر،لواران،حسن آباد،خضرآباد،هاشم آباد،شاه آباد سفلی یا شاه آباد و جزستان،احوص آباد که درزمان خاقان مغفور دوباره آباد شده و متولی آن را خریده و خود آبادکرده است،دولت آباد،بطینجرود درود و فرسخی شهر وقف«حضرت معصومه»صرف مواجب خدام و دیگر چیزهای لازم و قلعهایست با سکنه آبش کم وشور،جوذق و تنباکوی آن بد نیست،قاسم آباد،زالون آباد،نصرت آباد،نظر آباد مشهور به فرج آباد،قنبر علی،سکرآب،شریف آباد،فتح آباد البرزی،شمس آباد(رساله 3)،مهدی آباد،شاه آباد خالصه،قمرود(این دو در رساله 3) آنگاه یاد میشود از جبال و معادن:کدن کلمز،یزدان،کلاه قاضیکه مانند عمامه است،یزداغی،کوه خضر،دو برادران،(در رساله سوم نسخۀعکس سپس توابع آمده است) نیز از خالصجات مانند:شمس آباد،شاه آباد علیا،روستای قم رود که مردم آنجا نصیری و علی اللهی هستند و مالیات آنجا را نقد به مباشرمیدهند تا کسی نزد آنها نرود و کسی را هم نزد خود راه نمیدهندهمواره به خوشی و شادی میگذرانند و میگساری میکنند(ص 36 خطیو برگ 19 شمارۀ 4752 عکس نیز برگ 165 و رساله 3 و 4 مجموعۀ ناصری) پس از این از قناتها یاد میگردد. آنگاه از بلوکات مانند: قهستان دارای روستاهای:ورجان،سرو یا سرویه یا سروئیه وقففاطمه دختر موسی،کهک،بید هند تیول مخارج مقبرۀ فتح علی شاه با تولیتمحمد هادی میرزا پسر او،کرمجکان تیول مخارج مقبرۀ محمد شاه با تولیتمیرزا آقا و میرزا باقر،ابرجس،فردو تیول شمس الدین میرزا،در رساله 1مجموعۀ ناصری آمده که تیول فرزندان سلطان حسین میرزا و در دستنادر میرزا است و در رسالۀ سوم آمده است که تیول بازماندگان احمد علی میرزااست،وشنوه که تیول مخارج مقبرۀ مهد علیا است با تولیت حاجی آغا رضاخان خواجه،خاوه و طیره رمتیم و دستجرد قباد بزن،انارج. و ازک رود دارای سه روستای فرم و خورآباد و لنجرود. جاسب دادای روستاهای کروکان،زر،هزارجان،دستکان،بیجکان،و سقونقان،اردهال دارای روستاهای مشهد اعظم قالی شویان،کرمهه،سنیقان،کلهجار،ارمک که امامزاده محسن در آنجا پیدا شده است،سانق،خاوه،مزوش وقف مزار علی ع. کشت زارهای کنار رودخانۀ اناربار دارای روستاهای:طالقان،چشمهعلی،شاه آباد،خلج آباد،پس از این کشتزارهایی که آنها را«چم»میخوانند. در رساله 3 مجموعۀ ناصری سپس آمار مردم شهر و بلوکها و ایلهایقم است. 5-میرزا علی اکبر فیض تاریخ قم نگاشته است که از آن یادکردهایم. 6-افضل الملک میرزا غلام حسین خان ادیب شیرازی زندی مستوفی مردم آنجا نصیری و علی اللهی هستند و مالیات آنجا را نقد به مباشرمیدهند تا کسی نزد آنها نرود و کسی را هم نزد خود راه نمیدهندهمواره به خوشی و شادی میگذرانند و میگساری میکنند(ص 36 خطیو برگ 19 شمارۀ 4752 عکس نیز برگ 165 و رساله 3 و 4 مجموعۀ ناصری) پس از این از قناتها یاد میگردد. آنگاه از بلوکات مانند: قهستان دارای روستاهای:ورجان،سرو یا سرویه یا سروئیه وقففاطمه دختر موسی،کهک،بید هند تیول مخارج مقبرۀ فتح علی شاه با تولیتمحمد هادی میرزا پسر او،کرمجکان تیول مخارج مقبرۀ محمد شاه با تولیتمیرزا آقا و میرزا باقر،ابرجس،فردو تیول شمس الدین میرزا،در رساله 1مجموعۀ ناصری آمده که تیول فرزندان سلطان حسین میرزا و در دستنادر میرزا است و در رسالۀ سوم آمده است که تیول بازماندگان احمد علی میرزااست،وشنوه که تیول مخارج مقبرۀ مهد علیا است با تولیت حاجی آغا رضاخان خواجه،خاوه و طیره رمتیم و دستجرد قباد بزن،انارج. و ازک رود دارای سه روستای فرم و خورآباد و لنجرود. جاسب دادای روستاهای کروکان،زر،هزارجان،دستکان،بیجکان،و سقونقان،اردهال دارای روستاهای مشهد اعظم قالی شویان،کرمهه،سنیقان،کلهجار،ارمک که امامزاده محسن در آنجا پیدا شده است،سانق،خاوه،مزوش وقف مزار علی ع. کشت زارهای کنار رودخانۀ اناربار دارای روستاهای:طالقان،چشمهعلی،شاه آباد،خلج آباد،پس از این کشتزارهایی که آنها را«چم»میخوانند. در رساله 3 مجموعۀ ناصری سپس آمار مردم شهر و بلوکها و ایلهایقم است. 5-میرزا علی اکبر فیض تاریخ قم نگاشته است که از آن یادکردهایم. 6-افضل الملک میرزا غلام حسین خان ادیب شیرازی زندی مستوفی اول دیوان اعلی و مترجم عربی دولتی و پیشکار حکومت قم در 1333 کهتخلص وی المعی بود و پدرش مهدیخان پسر علی خان پسر ابراهیم خانانور پسر کریم خانه زند بوده است. از او است افضل التواریخ و ترجمۀ اعلامالناس بما وقع للبرامکة من بنی العباس(مجلس)و سفرنامۀ خراسان و کرمان(نسخۀ فرخ ش 114،فیلم 3655 دانشگاه،نشریه 3:93)1نیز: او سفرنامه قم برای شاه زاده محمد تقی میرزای رکن الدوله نوشتهاست. (مجلس ش 697 ج 2 ص 443 نوشتۀ 1324 در 234 ص،فیلم 1233دانشگاه عکس 5660 ص 120 ج 1 فهرست فیلمها). سفرنامۀ قم افضل الملک مورخ 1309-1334 است(به خط نستعلیقدرسی و جز رویهم 474 ص). در ص ع آن آمده که این سفرنامۀ من است به قم که در سیصد و سهو چهار در آنجا پیشکار بودم. آن را برای تشویق فرزندان شاه زاده رکن الدولهمحمد تقی میرزا و به نام امیرزاده اسد الله میرزا که پس از این جلال السلطانخوانده شده است نگاشتم. او به من پولی داده بود ولی از شوق هم افتاد. ومن دیگر شرح کاشان تا فارس را هم ننوشتم این امیرزاده ذوق«ژغرافی»نویسی و تاریخ نگاری پیدا نکرد. این جزوهها خط خود من است که در هنگام و با نوشتهام. یک نسخه ازاین را دادند کسی نوشته و آن در کتابخانۀ سرکار حشمة السلطان فرزندرکن الدوله علی نقی میرزا فرمان روای پیشین کرمانشهان و خراسان و کرمانو بروجرد و عربستان هست«حرره میرزا غلام حسین افضل الملک مستوفیدیوان زندی هزار و سیصد و سی و چهار در طهران». در گوشۀ راست نوشته شده«جزو اول صفحۀ اولی از سفرنامۀ فارسو شرح منازل». در دیباچه آمده که به دستور ناصر الدین شاه و آقا میرزا علی خانامین السلطان رکن الدوله محمد تقی میرزا در نیمۀ دوم سال 1309 لویئیل(1)-فهرست فیلمهای دانشگاه 1:15 و 120 و 157-ذریعه 17:289. اول دیوان اعلی و مترجم عربی دولتی و پیشکار حکومت قم در 1333 کهتخلص وی المعی بود و پدرش مهدیخان پسر علی خان پسر ابراهیم خانانور پسر کریم خانه زند بوده است. از او است افضل التواریخ و ترجمۀ اعلامالناس بما وقع للبرامکة من بنی العباس(مجلس)و سفرنامۀ خراسان و کرمان(نسخۀ فرخ ش 114،فیلم 3655 دانشگاه،نشریه 3:93)1نیز: او سفرنامه قم برای شاه زاده محمد تقی میرزای رکن الدوله نوشتهاست. (مجلس ش 697 ج 2 ص 443 نوشتۀ 1324 در 234 ص،فیلم 1233دانشگاه عکس 5660 ص 120 ج 1 فهرست فیلمها). سفرنامۀ قم افضل الملک مورخ 1309-1334 است(به خط نستعلیقدرسی و جز رویهم 474 ص). در ص ع آن آمده که این سفرنامۀ من است به قم که در سیصد و سهو چهار در آنجا پیشکار بودم. آن را برای تشویق فرزندان شاه زاده رکن الدولهمحمد تقی میرزا و به نام امیرزاده اسد الله میرزا که پس از این جلال السلطانخوانده شده است نگاشتم. او به من پولی داده بود ولی از شوق هم افتاد. ومن دیگر شرح کاشان تا فارس را هم ننوشتم این امیرزاده ذوق«ژغرافی»نویسی و تاریخ نگاری پیدا نکرد. این جزوهها خط خود من است که در هنگام و با نوشتهام. یک نسخه ازاین را دادند کسی نوشته و آن در کتابخانۀ سرکار حشمة السلطان فرزندرکن الدوله علی نقی میرزا فرمان روای پیشین کرمانشهان و خراسان و کرمانو بروجرد و عربستان هست«حرره میرزا غلام حسین افضل الملک مستوفیدیوان زندی هزار و سیصد و سی و چهار در طهران». در گوشۀ راست نوشته شده«جزو اول صفحۀ اولی از سفرنامۀ فارسو شرح منازل». در دیباچه آمده که به دستور ناصر الدین شاه و آقا میرزا علی خانامین السلطان رکن الدوله محمد تقی میرزا در نیمۀ دوم سال 1309 لویئیل(1)-فهرست فیلمهای دانشگاه 1:15 و 120 و 157-ذریعه 17:289. به سوی ایالت فارس بایستی روانه شود افضل الملک در رکابش بوده و بهتشویق کسی و با کمک نصر الله میرزا برادر بزرگتر او و با کمک دو برادردیگرش محمود میرزا و رضا قلی میرزا این سفرنامه را نوشته است در شرححال گذشتگان و نقل اقوال مورخان و سخنان خودش دربارۀ وصف شهرهادر آن جز برای یکی دو سه تن برای هیچکس لقبی آورده نشده است. این سفر از روز شعبان 1309 لویئیل آغاز شده است. در آن یاد میشود از مهمانخانۀ دولتی مهندسیۀ بیرون دروازۀ شهر که بسیارمهمانخانۀ خوبی است و از آستانه(ص 50)و آقا سید حسین متولی باشی که در آنهنگام به عتبات رفته بود(ص 51 و 445). در ص 54 آمده که مستوفی نظاممهندس الممالک و استاد علوم ریاضی از طرف امین السلطان وزیر اعظم میرزاعلی اصغر خان در سال 1301 مامور شده بود منازل و مهمانخانههای میانهراه قم و تهران را بسازد و او مهمانخانۀ کنار شهر قم را بنام خود ساختهو مهندسیه نامیده است. نیز یاد میشود دران از مقابر محمد شاه و مهد علیا خدیجه دختر امیر قاسمخان که در 1209 در گذشته است و سنگی که برگور او است و بر آن شعریاز شاهزاده سام میرزای شمس العرفاء فرزند محمد علی میرزای ملک آرای پسرفتح علی شاه کنده شده و تولیت آن با میرزا کاظم خان پسر حاجی آغا رضاخانخواجه است که بجای پدر نشسته است(ص 63)،نیز از مقبرۀ فتح علی شاهبا وصف آن و گور ماه تابان خانم قمر السلطنه دختر خاقان و همسر حاجیمیرزا حسین خان مشیر الدوله صدر اعظم قزوینی که سرگذشت او در خیراتحسان آمده است با وصف این مقبره و آوردن شعرهای شهاب اصفهانیتاج الشعراء در مرگ میرزا حسن آشتیانی مستوفی الممللک پدر میرزا یوسفصدر اعظم:«افسوس که مستوفی دیوان ممالک... »(ص 68). نیز از دو الفقار خان پسر آقاخان نوری که دوازده سال فرمان روای قمبوده است(ص 72). وصفی در آن از آستانه هست و کارهایی که امین السلطان در آنجا کردهو میخواست بکند و وضع مردم قم و خود شهر و دروازهها و محلات شهر&%02245ZIFG022G% به سوی ایالت فارس بایستی روانه شود افضل الملک در رکابش بوده و بهتشویق کسی و با کمک نصر الله میرزا برادر بزرگتر او و با کمک دو برادردیگرش محمود میرزا و رضا قلی میرزا این سفرنامه را نوشته است در شرححال گذشتگان و نقل اقوال مورخان و سخنان خودش دربارۀ وصف شهرهادر آن جز برای یکی دو سه تن برای هیچکس لقبی آورده نشده است. این سفر از روز شعبان 1309 لویئیل آغاز شده است. در آن یاد میشود از مهمانخانۀ دولتی مهندسیۀ بیرون دروازۀ شهر که بسیارمهمانخانۀ خوبی است و از آستانه(ص 50)و آقا سید حسین متولی باشی که در آنهنگام به عتبات رفته بود(ص 51 و 445). در ص 54 آمده که مستوفی نظاممهندس الممالک و استاد علوم ریاضی از طرف امین السلطان وزیر اعظم میرزاعلی اصغر خان در سال 1301 مامور شده بود منازل و مهمانخانههای میانهراه قم و تهران را بسازد و او مهمانخانۀ کنار شهر قم را بنام خود ساختهو مهندسیه نامیده است. نیز یاد میشود دران از مقابر محمد شاه و مهد علیا خدیجه دختر امیر قاسمخان که در 1209 در گذشته است و سنگی که برگور او است و بر آن شعریاز شاهزاده سام میرزای شمس العرفاء فرزند محمد علی میرزای ملک آرای پسرفتح علی شاه کنده شده و تولیت آن با میرزا کاظم خان پسر حاجی آغا رضاخانخواجه است که بجای پدر نشسته است(ص 63)،نیز از مقبرۀ فتح علی شاهبا وصف آن و گور ماه تابان خانم قمر السلطنه دختر خاقان و همسر حاجیمیرزا حسین خان مشیر الدوله صدر اعظم قزوینی که سرگذشت او در خیراتحسان آمده است با وصف این مقبره و آوردن شعرهای شهاب اصفهانیتاج الشعراء در مرگ میرزا حسن آشتیانی مستوفی الممللک پدر میرزا یوسفصدر اعظم:«افسوس که مستوفی دیوان ممالک... »(ص 68). نیز از دو الفقار خان پسر آقاخان نوری که دوازده سال فرمان روای قمبوده است(ص 72). وصفی در آن از آستانه هست و کارهایی که امین السلطان در آنجا کردهو میخواست بکند و وضع مردم قم و خود شهر و دروازهها و محلات شهر&%02245ZIFG022G% و امام زادهها(ص 72). در آن آمده که میرزا احمد خان آجودان خلوت مترجم روسی و فرانسهو ترکی عثمانی و فرنگ دیده که به قوانین خارج آشنا است با میرزا غلامعلی خان ادیب نویسندۀ سفرنامۀ کلاردشت باهم کتابچۀ قانونی یا لایحۀ راهشوسۀ قم در 1301 نوشتهاند و دولت آن به دیوارها چسبانده است. متنآن در آن(ص 54-63)آمده و در چهار فصل است و یک خاتمه است منزلهادر آن عبارتند از کاریزک،حسن آباد،قلعۀ محمد علی خانی،کوشک نصرت،منظریه،مهمانخانۀ مهندسیۀ دروازۀ قم. وسیلهها عبارتند از محلهای فردار(سایه بان دار):درشکه،کالسکه،دیلجان،محلهای بیفر،ترمطاس،تریکا،گاری یا فورقان،با نرخهای همۀ اینها و سرعت آنها. در آن از گوه خضر قم وصف شده است. همچنین یاد میشود از دانشمندان و سرگذشت آنها(ص 88 و 155)بدینگونه:ملا محمد جواد،ملا آقا حسین مجتهد،آقا سید جلال الدین امامجمعه،آقا سید اسحاق،آقا شیخ محمد حسن،میرزا ابو القاسم شیخ الاسلام وآقا نور الدین که هر دو از مادر دختر زادۀ میرزای قمی بودهاند،آقا سید زکریا،حاجی سید احمد،آقا محمد پسر حاجی ملا صادق مجتهد مفتی قمی،میرزاابو القاسم پسر آقا سید جواد مجتهد قمی،حاجی ملا محمد صادق،آقا محمودپسر آقا صدر بروجردی،آقا سید حسین متولی باشی که در عتبات بوده است وشرح حال او کتابی جداگاند میخواهد او حاکم مستبد مطلق شهر قم استو با ذوق و عالم و از فقراء و عرفاء و چیرۀ بر دیگر علماء شهر و حشم و خدمو نوکر و عمله و دهات و مزارع و رعایای بسیار دارد(82-84). در آن آمده که مالیات قم نزدیک به چهل هزار قران است ولی وضعاقتصادی مردم آنجا بد است. وضع آب قم هم در آن شرح داده شده است(84-92). باز گفته شده که«کتاب تاریخ مقابر و امامزادههای قم»در کتابخانه-های تهران هست. نیز«تاریخ مختصر میرزا غلام حسین خان ادیب»کهدر 5-1304 ساخته و او چند ماهی در دستگاه حکومت بوده و تا هفده ماهی و امام زادهها(ص 72). در آن آمده که میرزا احمد خان آجودان خلوت مترجم روسی و فرانسهو ترکی عثمانی و فرنگ دیده که به قوانین خارج آشنا است با میرزا غلامعلی خان ادیب نویسندۀ سفرنامۀ کلاردشت باهم کتابچۀ قانونی یا لایحۀ راهشوسۀ قم در 1301 نوشتهاند و دولت آن به دیوارها چسبانده است. متنآن در آن(ص 54-63)آمده و در چهار فصل است و یک خاتمه است منزلهادر آن عبارتند از کاریزک،حسن آباد،قلعۀ محمد علی خانی،کوشک نصرت،منظریه،مهمانخانۀ مهندسیۀ دروازۀ قم. وسیلهها عبارتند از محلهای فردار(سایه بان دار):درشکه،کالسکه،دیلجان،محلهای بیفر،ترمطاس،تریکا،گاری یا فورقان،با نرخهای همۀ اینها و سرعت آنها. در آن از گوه خضر قم وصف شده است. همچنین یاد میشود از دانشمندان و سرگذشت آنها(ص 88 و 155)بدینگونه:ملا محمد جواد،ملا آقا حسین مجتهد،آقا سید جلال الدین امامجمعه،آقا سید اسحاق،آقا شیخ محمد حسن،میرزا ابو القاسم شیخ الاسلام وآقا نور الدین که هر دو از مادر دختر زادۀ میرزای قمی بودهاند،آقا سید زکریا،حاجی سید احمد،آقا محمد پسر حاجی ملا صادق مجتهد مفتی قمی،میرزاابو القاسم پسر آقا سید جواد مجتهد قمی،حاجی ملا محمد صادق،آقا محمودپسر آقا صدر بروجردی،آقا سید حسین متولی باشی که در عتبات بوده است وشرح حال او کتابی جداگاند میخواهد او حاکم مستبد مطلق شهر قم استو با ذوق و عالم و از فقراء و عرفاء و چیرۀ بر دیگر علماء شهر و حشم و خدمو نوکر و عمله و دهات و مزارع و رعایای بسیار دارد(82-84). در آن آمده که مالیات قم نزدیک به چهل هزار قران است ولی وضعاقتصادی مردم آنجا بد است. وضع آب قم هم در آن شرح داده شده است(84-92). باز گفته شده که«کتاب تاریخ مقابر و امامزادههای قم»در کتابخانه-های تهران هست. نیز«تاریخ مختصر میرزا غلام حسین خان ادیب»کهدر 5-1304 ساخته و او چند ماهی در دستگاه حکومت بوده و تا هفده ماهی خود حکومت دشته است و باعین الملک به بلوک گردشی رفته بود. او در«ژغرافیا»و تاریخ قم کتابی نوشته و در آن از هیچ نکتهای فروگذار نکردهاست. او نسخۀ اصل این تاریخ را به کرم علی خان قمی از طایفۀ حاجی حسینیداده بود و وی از روی آن نسخهای به خط خودش نوشته و آن را به مؤلفداده و خود نسخۀ اصل مسوده را پیش خود نگاه داشته است. (ص 92). ما این مسوده را دو روزه از او امانت گرفتیم و بخشی از آن را دراینجا میاوریم. سپس تاریخ شهر قم و جغرافیای آنجا است(ص 94)و در آن یاد میشود از: قهستان که سی چهل ده دارد،روستای تاد تفرش و فارسی نژادان آنجا،خلج قم که ترکنشین است(ص 103). خانه شماری قم که پیش از مجاعه و تنگسالی 1286 در آنجا 3750خانه بوده است و پیش از گرانی بیست و چهار هزار نفر در آنجا بودهاند و باایلات و دهات به 20700 نفر میرسیدند(ص 105). بقعههای قم بیست و نه تا و مسجد جامع،مسجد امام حسن،مسجدحاجی صادق،مسجد عشق علی،مدرسههای:آستانه،مهدی قلی خان،حاجیملا محمد صادق،ناصریه،محمد مومن خان،لکها که طایفهای ارزندیانقماند(112). مستغلات و دکاکین و خانات و حمامات قم هم دران شمره میشود. درص 114 آن از«کتابچۀ دیوانی»یاد میگردد. نیز یاد میشود از ایلات قم(ص 115)که عبارتند: 1-زند که خاقان شهید آقا محمد شاه بزرگ آنها از فارس کوچانیده بهقم آورده است و آنها هفت دستهاند:زند شهری(لک)و قشلاقی و... 2-گایین. 3-سعدونه. 4-عبد الملکی. 5-کلهر. خود حکومت دشته است و باعین الملک به بلوک گردشی رفته بود. او در«ژغرافیا»و تاریخ قم کتابی نوشته و در آن از هیچ نکتهای فروگذار نکردهاست. او نسخۀ اصل این تاریخ را به کرم علی خان قمی از طایفۀ حاجی حسینیداده بود و وی از روی آن نسخهای به خط خودش نوشته و آن را به مؤلفداده و خود نسخۀ اصل مسوده را پیش خود نگاه داشته است. (ص 92). ما این مسوده را دو روزه از او امانت گرفتیم و بخشی از آن را دراینجا میاوریم. سپس تاریخ شهر قم و جغرافیای آنجا است(ص 94)و در آن یاد میشود از: قهستان که سی چهل ده دارد،روستای تاد تفرش و فارسی نژادان آنجا،خلج قم که ترکنشین است(ص 103). خانه شماری قم که پیش از مجاعه و تنگسالی 1286 در آنجا 3750خانه بوده است و پیش از گرانی بیست و چهار هزار نفر در آنجا بودهاند و باایلات و دهات به 20700 نفر میرسیدند(ص 105). بقعههای قم بیست و نه تا و مسجد جامع،مسجد امام حسن،مسجدحاجی صادق،مسجد عشق علی،مدرسههای:آستانه،مهدی قلی خان،حاجیملا محمد صادق،ناصریه،محمد مومن خان،لکها که طایفهای ارزندیانقماند(112). مستغلات و دکاکین و خانات و حمامات قم هم دران شمره میشود. درص 114 آن از«کتابچۀ دیوانی»یاد میگردد. نیز یاد میشود از ایلات قم(ص 115)که عبارتند: 1-زند که خاقان شهید آقا محمد شاه بزرگ آنها از فارس کوچانیده بهقم آورده است و آنها هفت دستهاند:زند شهری(لک)و قشلاقی و... 2-گایین. 3-سعدونه. 4-عبد الملکی. 5-کلهر. 6-گرزه بر. 7-لشنی. در ص 128 از علم معرفة البشر و انتشار الامم یاد شده و پیداست کهاین عبارقها ترجمۀ از فرانسه است. در ص 131 داستان ساختگاری قم رودیان با آقا محمدخان در هنگاممحاصرۀ قم و فرار نجف خان زند و ناخشنودی مردم از او یاد شده است. در ص 132 و 141 از طایفۀ حاجی حسینی قم یاد شده و گفته شده کهآنها از مردم گرجستانند. همچنین در آن آمده که پس از پیروز شدن آقا محمد خان و خشمی که اوبرمردم قم گرفته بود و میخواست بسیاری را بکشد آقا خلیل متولی باشیآستانۀ معصومه نیای آقا سید حسین متولی باشی کنونی با شیخ الاسلام وقتو شیخ ابو محمد عالم قم و یکی دو نفر از فقهاء و اهل علم نزد آقا محمد خانشفاعت کردند و درخواستند که آنها ببخشد. این داستان را مردم از پدرانخود و از پدر متولی باشی نقل میکند(134). در آن آمده که مردمی که در قم زیست میکنند بیشتر از خود قم هستندولی با یکدیگر بیگانگی دارند(148). همچنین از طایفۀ بیگدلی(140)و از بزرگان قم(تا ص 154)یادشده و از علماء قم(155)مانند. 1-ملا محمد جواد مجتهد. 2-میر سید علی قدرت پسر آقا میرزا عزیز خادم آستانه که عارف ومرتاض و وارسته است و غزل سرای است،با شعرهای او. 3-میرزا علی اکبر فیض علی شاه متولی سربقعه و مزار فتح علی شاه پسرمیرزا محمد متولی همانجا که شاعر و عارف است از اهل کلاه ولی دارای حوزهو خوشنویس و به عتبات رفته و همین نزدیکها در گذشته است که گویا شش ماهبیشتر نمیشود(گویا در 1310). او را از تولیت عزل کرده بودئد و بجایششاه زاده محمد هادی میرزا را گذاردند چون دیدند که بقعه را کثیف نگاه میداشتهاست. برادرش میرزا علی محمد هم خوشنویس و منشی بوده و سرآمد در 6-گرزه بر. 7-لشنی. در ص 128 از علم معرفة البشر و انتشار الامم یاد شده و پیداست کهاین عبارقها ترجمۀ از فرانسه است. در ص 131 داستان ساختگاری قم رودیان با آقا محمدخان در هنگاممحاصرۀ قم و فرار نجف خان زند و ناخشنودی مردم از او یاد شده است. در ص 132 و 141 از طایفۀ حاجی حسینی قم یاد شده و گفته شده کهآنها از مردم گرجستانند. همچنین در آن آمده که پس از پیروز شدن آقا محمد خان و خشمی که اوبرمردم قم گرفته بود و میخواست بسیاری را بکشد آقا خلیل متولی باشیآستانۀ معصومه نیای آقا سید حسین متولی باشی کنونی با شیخ الاسلام وقتو شیخ ابو محمد عالم قم و یکی دو نفر از فقهاء و اهل علم نزد آقا محمد خانشفاعت کردند و درخواستند که آنها ببخشد. این داستان را مردم از پدرانخود و از پدر متولی باشی نقل میکند(134). در آن آمده که مردمی که در قم زیست میکنند بیشتر از خود قم هستندولی با یکدیگر بیگانگی دارند(148). همچنین از طایفۀ بیگدلی(140)و از بزرگان قم(تا ص 154)یادشده و از علماء قم(155)مانند. 1-ملا محمد جواد مجتهد. 2-میر سید علی قدرت پسر آقا میرزا عزیز خادم آستانه که عارف ومرتاض و وارسته است و غزل سرای است،با شعرهای او. 3-میرزا علی اکبر فیض علی شاه متولی سربقعه و مزار فتح علی شاه پسرمیرزا محمد متولی همانجا که شاعر و عارف است از اهل کلاه ولی دارای حوزهو خوشنویس و به عتبات رفته و همین نزدیکها در گذشته است که گویا شش ماهبیشتر نمیشود(گویا در 1310). او را از تولیت عزل کرده بودئد و بجایششاه زاده محمد هادی میرزا را گذاردند چون دیدند که بقعه را کثیف نگاه میداشتهاست. برادرش میرزا علی محمد هم خوشنویس و منشی بوده و سرآمد در دیوانیات و تحریرات و خوش و شیرین مینگاشته است و منشی اول زماناعتضاد الدوله. اینها گویا در اصل از تهرانند. در آن شعرهای زکی باغبان قمی آورده شده است(159)و یاد شدهاست از. میرزا خانلرخان اعتصام الملک مشرف وزارت خارجه و خوشنویسو سخنگو(161) میرزا محمود خان مشیر الوزارة قونسول بغداد در 1300 و عضوهیئت رئیسۀ مجلس وزارت عدلیه. که هر دو فرزند میرزا محمد علی قمی حاکم نطنز بودهاند(171) همچنین از خرابی خراسان مشهد(ص 162 که خط کشیده شده)وپاسخ اعتصام الملک به میرزا علی اکبر فیض با نامۀ همو در آغاز(164) نقل از سفرنامۀ مورخ 1300 میرزا زکی خان ادیب مستوفی که دربغداد او را دیده است و داستان دیدار او از همین سفرنامه(171 خط کشیدهشده). آقا میرزا عبد الکریم کوثر علی شاه پسر محمد ابراهیم قمی که درمشهد است با سرگذشت او از ظفرنامۀ(سفرنامۀ خراسان)حسین خان ادیبمورخ 1301. در آن از تولیت خراسان هم بحثی هست چون او مینویسد کهبهرجا میروم دوست دارم عارف کامل یا ادیبی را ببینیم و از او بهره برم(183). از معارف و شناختگان قم در آن یاد شده است مانند: 1-شیخ حسین کهکی پسر حاجی زین العابدین برادرزادۀ حاجی میرزارضای طبیب قمی و دو پسر شیخ حسین که میرزا ارسطوی خوش نویسدر نسخ و میرزا جواد باشند. 2-ذالفقار خان حاکم قم که غلام باره بوده و عاشق میرزا حسن خانکه میرزا جواد دربارۀ او شعری گفته است(202). 3-میرزا حسن طبیب حافظ الصحة پسر حاجی میرزا رضای طبیب دیوانیات و تحریرات و خوش و شیرین مینگاشته است و منشی اول زماناعتضاد الدوله. اینها گویا در اصل از تهرانند. در آن شعرهای زکی باغبان قمی آورده شده است(159)و یاد شدهاست از. میرزا خانلرخان اعتصام الملک مشرف وزارت خارجه و خوشنویسو سخنگو(161) میرزا محمود خان مشیر الوزارة قونسول بغداد در 1300 و عضوهیئت رئیسۀ مجلس وزارت عدلیه. که هر دو فرزند میرزا محمد علی قمی حاکم نطنز بودهاند(171) همچنین از خرابی خراسان مشهد(ص 162 که خط کشیده شده)وپاسخ اعتصام الملک به میرزا علی اکبر فیض با نامۀ همو در آغاز(164) نقل از سفرنامۀ مورخ 1300 میرزا زکی خان ادیب مستوفی که دربغداد او را دیده است و داستان دیدار او از همین سفرنامه(171 خط کشیدهشده). آقا میرزا عبد الکریم کوثر علی شاه پسر محمد ابراهیم قمی که درمشهد است با سرگذشت او از ظفرنامۀ(سفرنامۀ خراسان)حسین خان ادیبمورخ 1301. در آن از تولیت خراسان هم بحثی هست چون او مینویسد کهبهرجا میروم دوست دارم عارف کامل یا ادیبی را ببینیم و از او بهره برم(183). از معارف و شناختگان قم در آن یاد شده است مانند: 1-شیخ حسین کهکی پسر حاجی زین العابدین برادرزادۀ حاجی میرزارضای طبیب قمی و دو پسر شیخ حسین که میرزا ارسطوی خوش نویسدر نسخ و میرزا جواد باشند. 2-ذالفقار خان حاکم قم که غلام باره بوده و عاشق میرزا حسن خانکه میرزا جواد دربارۀ او شعری گفته است(202). 3-میرزا حسن طبیب حافظ الصحة پسر حاجی میرزا رضای طبیب قمی(203) در آن آمده که شیخ بهائی در قم بوده و مشرق الشمسین را در قمنوشته است(235). حکام قم از زمان زند و فتح علی شاه تاکنون: 1-نجف خان زندی 2-میرزا ابو القاسم که کاروان سرایی ساخته و یک قلعه که اینک دردر دست آقا سید حسن متولی است نزدیک کوچۀ حرم و یک قنات و سرگذشتاو در ناسخ التواریخ هست(236) 3-کیکاوس میرزا پسر فتح علی شاه که دارای ارگ و نقاره خانهو دفترخانه بوده است نزدیک صحن و کوچۀ حرم. (243) 4-میرزا ابو طالب و برادرش میرزا عبد الباقی 5-محمود خان کرکری و علی اکبر خان کرکری و ذو الفقار خان. 6-جهان سوزخان 7-عبد العلی خان ادیب الملک پسر حاجی علی خان اعتماد السلطنةفراش باشی 8-میرزا حسن خان و میرزا سید یوسف خان و علی خان 9-حاجی عباس قلی خان فخر غلام پیش خدمت 10-انیس الدولة که برادر خود حاجی حبیب الله خان را فرستادهبود. 11 محمد مهدی خان اعتضاد الدولة پسر میرزا محمد خان سپهسالارو صدر اعظم ایران. 12-نیز همان عبد العلی خان ادیب 13-کامران میرزا نایب السلطنة وزیر جنگ که میرزا محمدحسین وزیر خمسه را بجای خود فرستاده بود سپس میرزا سید مهدی تفرشیباز همان محمد مهدی خان اعتضاد الدوله سپس برادر خود علی نقی میرزایعین الملک امیر تومان که در اینجا(247-260)سرگذشت او هست با قمی(203) در آن آمده که شیخ بهائی در قم بوده و مشرق الشمسین را در قمنوشته است(235). حکام قم از زمان زند و فتح علی شاه تاکنون: 1-نجف خان زندی 2-میرزا ابو القاسم که کاروان سرایی ساخته و یک قلعه که اینک دردر دست آقا سید حسن متولی است نزدیک کوچۀ حرم و یک قنات و سرگذشتاو در ناسخ التواریخ هست(236) 3-کیکاوس میرزا پسر فتح علی شاه که دارای ارگ و نقاره خانهو دفترخانه بوده است نزدیک صحن و کوچۀ حرم. (243) 4-میرزا ابو طالب و برادرش میرزا عبد الباقی 5-محمود خان کرکری و علی اکبر خان کرکری و ذو الفقار خان. 6-جهان سوزخان 7-عبد العلی خان ادیب الملک پسر حاجی علی خان اعتماد السلطنةفراش باشی 8-میرزا حسن خان و میرزا سید یوسف خان و علی خان 9-حاجی عباس قلی خان فخر غلام پیش خدمت 10-انیس الدولة که برادر خود حاجی حبیب الله خان را فرستادهبود. 11 محمد مهدی خان اعتضاد الدولة پسر میرزا محمد خان سپهسالارو صدر اعظم ایران. 12-نیز همان عبد العلی خان ادیب 13-کامران میرزا نایب السلطنة وزیر جنگ که میرزا محمدحسین وزیر خمسه را بجای خود فرستاده بود سپس میرزا سید مهدی تفرشیباز همان محمد مهدی خان اعتضاد الدوله سپس برادر خود علی نقی میرزایعین الملک امیر تومان که در اینجا(247-260)سرگذشت او هست با شعر میرزا غلام حسین خان ادیب در ستایش او(253)که در اینجا(247-260)سرگذشت او هست باز همان محمد مهدی خان اعتضاد الدولةسپس سپهدار که با مردم بد رفتاری کرده بود. 14-امیرزاده عباس میرزا نایب الایالة پسر محمد مهدی خاناعتضاد الدولة که از سوی مادر فرزند فخر الملوک بوده است و او تاکنونزمان نگارش این سفرنامه و هنگام توقف مؤلف در قم حکومت داشته ومیخواهد لقب اعتضاد الدولة بگیرد. در آن آمده که غلام حسین خان ادیب در قم ندیم عین الملک بودهو او نامهای بدو نوشته و وی را ندیم باشی خود خوانده است(255خط کشیده شده و در نامش آمده که سهو است و کاتب باید عینا آن رابنویسد). باز نامة دیگر ادیب است به عین الملک و پاسخ آن به عربی(256) نیز یاد شده که مختصری از شرح حال ایشان با شعرهای فارسی درتذکرۀ قدسیۀ میرزا ابراهیم خان بدایع نکار منشی سفارت انگلیسی هست وچاپ شده است(256) همچنین یاد شده است دران از جغرافیای قم(260)و«چم»آنجا(262)و ممیزی میرزا حبیب الله خان برادر حاجی میرزا مستوفی گرگانی و مالیاتبستن بر باغهای قم(265) دربارۀ باغهای قم که به پنجاه میرسد گفته شده که:این باغات تماماز آب رودخانه مشروب میشوند هر باغی که متعلق به متولی باشی استبه واسطه استیلاء قدرت یا تعدی و اجحافی که دارد همیشه پر آب و درانهارش آب جاری است اما سایر باغات به نوبت آب دارند(265 و276). باغهای موقوفه عبارتند از:باجک،نو،زنبیل آباد. شعر میرزا غلام حسین خان ادیب در ستایش او(253)که در اینجا(247-260)سرگذشت او هست باز همان محمد مهدی خان اعتضاد الدولةسپس سپهدار که با مردم بد رفتاری کرده بود. 14-امیرزاده عباس میرزا نایب الایالة پسر محمد مهدی خاناعتضاد الدولة که از سوی مادر فرزند فخر الملوک بوده است و او تاکنونزمان نگارش این سفرنامه و هنگام توقف مؤلف در قم حکومت داشته ومیخواهد لقب اعتضاد الدولة بگیرد. در آن آمده که غلام حسین خان ادیب در قم ندیم عین الملک بودهو او نامهای بدو نوشته و وی را ندیم باشی خود خوانده است(255خط کشیده شده و در نامش آمده که سهو است و کاتب باید عینا آن رابنویسد). باز نامة دیگر ادیب است به عین الملک و پاسخ آن به عربی(256) نیز یاد شده که مختصری از شرح حال ایشان با شعرهای فارسی درتذکرۀ قدسیۀ میرزا ابراهیم خان بدایع نکار منشی سفارت انگلیسی هست وچاپ شده است(256) همچنین یاد شده است دران از جغرافیای قم(260)و«چم»آنجا(262)و ممیزی میرزا حبیب الله خان برادر حاجی میرزا مستوفی گرگانی و مالیاتبستن بر باغهای قم(265) دربارۀ باغهای قم که به پنجاه میرسد گفته شده که:این باغات تماماز آب رودخانه مشروب میشوند هر باغی که متعلق به متولی باشی استبه واسطه استیلاء قدرت یا تعدی و اجحافی که دارد همیشه پر آب و درانهارش آب جاری است اما سایر باغات به نوبت آب دارند(265 و276). باغهای موقوفه عبارتند از:باجک،نو،زنبیل آباد. قمی در باغداری بیسلیقه و بیاعتناء هستند و در آنها اطاق و سایه بانی نیست،سپس شرح این باغها آمده است(266) در ص 86 عبارت«ثبت دفتر خانۀ مبارکه»دیده میشود. مزارع و کشت زارهای قم:راوستان،شهرستان،محمد آباد،مهرویان،فرابه،نجم آباد،طبشقران،غزوان تیول میرزای قمی،کرج،ارباب بیجهوقف مسجد امام حسن عسکری،جمع کاان(جمکران)،زرقان،ابرستحان،سواران،هندیجان،فردیجان،خم آباد،فردوس،جفت گاو سر،کمیدان،جمر و سعد آباد مسگران،شریفه بیکم،عنایت بیک،علی آباد،هشت خرواره،نصوج آباد،جفته،جمالیه،صفی آباد،باغ منده،اسداله،کهنه،یلمق،(284). روستاهای قم:کریم آباد،فتح آباد وقف تعزیه داری،حصار شنبه،حبیب آباد،مبارک آباد،جعفر آباد،فرج آباد،شورک آباد،رضا آباد،حسین آباد،فرح آباد،حاجی آباد،مومن آباد(302) کشتزارها و مزارع:کورکان،عباس آباد،خلج آباد،خمارخان علیا،جمشید،زعفرانی(310) روستاهای(312)سراجه،خمارخان،علی آباد،رستم آباد،دولتآباد،مروارید. در ص 315 آمده است که برای مالیات هر دهی ثبت مخصوص داریمو از ترس تطویل آنرا درینجا نمینگاریم نیز روستاهای:حاجی آباد احداث آقا سید حسین متولی باشی،نواران،حسن آباد،حصیر آباد،شاه آباد،احوص آباد،بطنی جرد وقف سرکار فیضآثار و صرف مواجب خدام آستانه و چیزهای لازم سرکار و دران 130نفر و 34 خانوار و بذر شتوی 25 خروار و بذر صیفی 6 خروار است ومالیات ندارد(321)؛قاسم آباد،زالوان آباد،نظر آباد. کشتزارها و مزارع:شکراب قم رود،شریف آباد قم رود وقف آستانۀ قمی در باغداری بیسلیقه و بیاعتناء هستند و در آنها اطاق و سایه بانی نیست،سپس شرح این باغها آمده است(266) در ص 86 عبارت«ثبت دفتر خانۀ مبارکه»دیده میشود. مزارع و کشت زارهای قم:راوستان،شهرستان،محمد آباد،مهرویان،فرابه،نجم آباد،طبشقران،غزوان تیول میرزای قمی،کرج،ارباب بیجهوقف مسجد امام حسن عسکری،جمع کاان(جمکران)،زرقان،ابرستحان،سواران،هندیجان،فردیجان،خم آباد،فردوس،جفت گاو سر،کمیدان،جمر و سعد آباد مسگران،شریفه بیکم،عنایت بیک،علی آباد،هشت خرواره،نصوج آباد،جفته،جمالیه،صفی آباد،باغ منده،اسداله،کهنه،یلمق،(284). روستاهای قم:کریم آباد،فتح آباد وقف تعزیه داری،حصار شنبه،حبیب آباد،مبارک آباد،جعفر آباد،فرج آباد،شورک آباد،رضا آباد،حسین آباد،فرح آباد،حاجی آباد،مومن آباد(302) کشتزارها و مزارع:کورکان،عباس آباد،خلج آباد،خمارخان علیا،جمشید،زعفرانی(310) روستاهای(312)سراجه،خمارخان،علی آباد،رستم آباد،دولتآباد،مروارید. در ص 315 آمده است که برای مالیات هر دهی ثبت مخصوص داریمو از ترس تطویل آنرا درینجا نمینگاریم نیز روستاهای:حاجی آباد احداث آقا سید حسین متولی باشی،نواران،حسن آباد،حصیر آباد،شاه آباد،احوص آباد،بطنی جرد وقف سرکار فیضآثار و صرف مواجب خدام آستانه و چیزهای لازم سرکار و دران 130نفر و 34 خانوار و بذر شتوی 25 خروار و بذر صیفی 6 خروار است ومالیات ندارد(321)؛قاسم آباد،زالوان آباد،نظر آباد. کشتزارها و مزارع:شکراب قم رود،شریف آباد قم رود وقف آستانۀ معصومه ع که ساکنان آن در قلعۀ دولت آبادند و ده خانوارند و بذرشتویآن 25 خانوار و بذر صیفی 5 خروار و چون وقف است مالیات ندارد،قنبر،فتح آباد البرزی،مهدی آباد،رحمت آباد.. خالصجات:شمس آباد،شاه آباد،قمرود. جبال و معاون قم:لون گدن گلمز که از آن نمک میگیرند ومردم را دربارۀ آن داستان و افسانهایست که در اینجا یاد و دروغ دانستهشده است(353) با یاد کردن خواب مغناطیسی کردن دکتر طولوزان فرانسویحکیم باشی حضور همایون و«لولکان»(گویا افضل الملک فرانسه میداند) نیز کوه یزدان،کوه ملا قاضی،کوه مرداغی؛کوه خضر،کوه دوبرادران بلوکهای(367):و از کرود دارای:صرم،خورآباد. قهستان دارای:کهک،بید هند،کرمجکان:ابرجس،فردو،وشنوه دارایتریاک،هده رود علیا و سفلی(دلوون-بیرقان) نیز خاوه و طیره،میم و دستجرد،قبادبزن،و مارج،ورجان،سرویه(390) جاسب:واران،گروکان،زو،هرازجان،وشتکان،بیجکان،سقونقان(400) اردهال:قریۀ مشهد قالی شویان امامزاده علی بن محمد باقر(405). اینقالی شویان مانند خاج شویان عیسویان رسمی است تماشایی و«جشنی»وو تماشاگاهی است(405) روستاهای:کرمهه،سنقان!کلهجار!ارمک که در آنجا از روی کتابعلم انساب که از تهران آورده بودند امامزادهای پیدا شد آقا محمد تقی ارباب قمی جدش را در آنجا ترو تازه و درست با نشانۀزخمی در سرش دیده است و نام او محسن است(410) در سفرنامۀ میرزا غلام حسین ادیب ساختۀ 1304 برای محمد&%02246ZIFG022G% معصومه ع که ساکنان آن در قلعۀ دولت آبادند و ده خانوارند و بذرشتویآن 25 خانوار و بذر صیفی 5 خروار و چون وقف است مالیات ندارد،قنبر،فتح آباد البرزی،مهدی آباد،رحمت آباد.. خالصجات:شمس آباد،شاه آباد،قمرود. جبال و معاون قم:لون گدن گلمز که از آن نمک میگیرند ومردم را دربارۀ آن داستان و افسانهایست که در اینجا یاد و دروغ دانستهشده است(353) با یاد کردن خواب مغناطیسی کردن دکتر طولوزان فرانسویحکیم باشی حضور همایون و«لولکان»(گویا افضل الملک فرانسه میداند) نیز کوه یزدان،کوه ملا قاضی،کوه مرداغی؛کوه خضر،کوه دوبرادران بلوکهای(367):و از کرود دارای:صرم،خورآباد. قهستان دارای:کهک،بید هند،کرمجکان:ابرجس،فردو،وشنوه دارایتریاک،هده رود علیا و سفلی(دلوون-بیرقان) نیز خاوه و طیره،میم و دستجرد،قبادبزن،و مارج،ورجان،سرویه(390) جاسب:واران،گروکان،زو،هرازجان،وشتکان،بیجکان،سقونقان(400) اردهال:قریۀ مشهد قالی شویان امامزاده علی بن محمد باقر(405). اینقالی شویان مانند خاج شویان عیسویان رسمی است تماشایی و«جشنی»وو تماشاگاهی است(405) روستاهای:کرمهه،سنقان!کلهجار!ارمک که در آنجا از روی کتابعلم انساب که از تهران آورده بودند امامزادهای پیدا شد آقا محمد تقی ارباب قمی جدش را در آنجا ترو تازه و درست با نشانۀزخمی در سرش دیده است و نام او محسن است(410) در سفرنامۀ میرزا غلام حسین ادیب ساختۀ 1304 برای محمد&%02246ZIFG022G% حسن خان اعتماد السلطنه(ش 5514 دانشگاه ص 57)چنین آمدهاست:«ارمک از دهات معتبر اردهال است اکثر مردم آنجا ساداتهستند... در آنجا امامزادهای هست که درین دولت جاوید آیتمرقد مطهر او را پیدا کردهاند به واسطه کتاب تذکرهای که از دار الخلافةطهران آورده بودند به اسم امامزاده محسن بود بعد از نشانی که جایمرقد مطهر را پیدا کرده بودند زخمی در سر مبارک داشت و خاکهایاطراف سر آن جناب خون آلود بوده،قدری از آن نزد دو سه نفری از اهلقم بوده است. و این فقره را اهل اردهال دیده و جند نفر از اهل قم کهدر آنجا بودهاند شهات میدادند». روستاهای:جاده ده،سانق،مژدوش وقف روضۀ علی ع و اهالی آنجاگوسفنددار و چهل خانوارند و 150 نفر و 45 تومان مالیات است(414) روستاهایی در کنار رودخانه است و کشتزارهایی کوچک در چم وکنارهها رودخانه انار بار است از آنها است روستای طایقان که مردم آنجابه ترکی سخن میگویند و چشمه علی و لریحان(417)شمارۀ این کشتزارهاو چمنها بسیار داشت(ص 425). در ص 433 آمده که ما تاریخ و ژغرافیای قم و باغات و حومۀ مزارعو دهات و بلوکات و خالصات و قنوات و قراء و مزارع کنار رودخانه و چمهارا نوشتیم و نکتهای را فروگذار نکردیم و یک سطر هم از تاریخ معروف قدیمدرج ننمودیم و از خرمن هیچ مورخی خوشه نچیدیم. ذوق تاریخ نویسیوژغرافیا داشتیم و حاکم شهر بودیم رنجها در این راه بردیم و پولها فرستادیمو نیکیها کردیم و نامهها فرستادیم و پرسشها کردیم و از کوشه و کنار اینآگاهیها را بدست آوردیم. نزدیک به چهار هزار و پانزده بیست نامه به مردمقم و تهران نوشتیم تا توانستیم اینها را از اشخاص موثق فراهم آوریم. برادر بررگتر ما نواب والاعلی تقی میرزای عین الملک در 1314 درآنجا حاکم بودند و جز و جمع و کتابچۀ مالیات آنجا را دارند و پارهای تحقیقات حسن خان اعتماد السلطنه(ش 5514 دانشگاه ص 57)چنین آمدهاست:«ارمک از دهات معتبر اردهال است اکثر مردم آنجا ساداتهستند... در آنجا امامزادهای هست که درین دولت جاوید آیتمرقد مطهر او را پیدا کردهاند به واسطه کتاب تذکرهای که از دار الخلافةطهران آورده بودند به اسم امامزاده محسن بود بعد از نشانی که جایمرقد مطهر را پیدا کرده بودند زخمی در سر مبارک داشت و خاکهایاطراف سر آن جناب خون آلود بوده،قدری از آن نزد دو سه نفری از اهلقم بوده است. و این فقره را اهل اردهال دیده و جند نفر از اهل قم کهدر آنجا بودهاند شهات میدادند». روستاهای:جاده ده،سانق،مژدوش وقف روضۀ علی ع و اهالی آنجاگوسفنددار و چهل خانوارند و 150 نفر و 45 تومان مالیات است(414) روستاهایی در کنار رودخانه است و کشتزارهایی کوچک در چم وکنارهها رودخانه انار بار است از آنها است روستای طایقان که مردم آنجابه ترکی سخن میگویند و چشمه علی و لریحان(417)شمارۀ این کشتزارهاو چمنها بسیار داشت(ص 425). در ص 433 آمده که ما تاریخ و ژغرافیای قم و باغات و حومۀ مزارعو دهات و بلوکات و خالصات و قنوات و قراء و مزارع کنار رودخانه و چمهارا نوشتیم و نکتهای را فروگذار نکردیم و یک سطر هم از تاریخ معروف قدیمدرج ننمودیم و از خرمن هیچ مورخی خوشه نچیدیم. ذوق تاریخ نویسیوژغرافیا داشتیم و حاکم شهر بودیم رنجها در این راه بردیم و پولها فرستادیمو نیکیها کردیم و نامهها فرستادیم و پرسشها کردیم و از کوشه و کنار اینآگاهیها را بدست آوردیم. نزدیک به چهار هزار و پانزده بیست نامه به مردمقم و تهران نوشتیم تا توانستیم اینها را از اشخاص موثق فراهم آوریم. برادر بررگتر ما نواب والاعلی تقی میرزای عین الملک در 1314 درآنجا حاکم بودند و جز و جمع و کتابچۀ مالیات آنجا را دارند و پارهای تحقیقات و تصدیقان هم ایشان کردند. ما هیچ کشتزار ودیهی را فروگذار نکردیم ولی به کوتاهی و اختصارپرداختیم. اگر کاشان و اصفهان و شیراز راهم اینطور بنویسیم کاغذ و مدادکم خواهد آمد و نوشته بانجام نخواهد رسید. در ص 466 شعر میرزا سید علی قدرت دیده میشود: {Sاز قم بگریز کش بدست این مردم#هستند به دم مار و به دم چون گژدم#گردی ببریشان بزنند از ره دم#وردم بزنیشان بگزند از ره دمS}در ص 467 گفته است: کار ما گرچه ناقص است ولی راه به دست دیگران دادیم. مطالبیآوردیم که کسی آنها را ننوشته بود و کسی هم نخواهد نوشت. ما در این کتاباز دیگران حکایت و نقلی مگر اندک نکردیم چه پیشینیان آنچه نوشتهانددیگران میدانند. ما به روش اروپایی وضع و چگونگی کنونی شهر را نوشتیم. افضل الملک در سفرنامه(ص 435)مینویسد: «بهترین چیزها ثبت استیفاء طهران و جز و جمع کتابچۀ قم است کهنزدما است. ثبت بلوکات و دهات و مالیات و تعداد نفوس همه از آنجا مشخصمیشود. و برادر بزرگتر ما که به منزلۀ پدر است یعنی نواب والاعلی نقیمیرزای عین الملک در سنۀ هزار و سیصد و چهار در آنجا حکومت داشتهاند،جزو جمع و کتابچۀ مالیات آنجا را موجود دارند،و پارهای تحقیقات و تصدیقاتهم از ایشان به عمل آمده». آغاز سفرنامۀ افضل الملک:بسمله. افتتاح سخنسرایی بنام فرمانفرمایی سزا است که بدون مشیر کارها را به نظام آرد،و بدون وزیر ارکانملک به قوام رساند،قادری است که هر مغلوبی را نصیر کند،و قاهری کههر گردنکشی را به زیر آرد،مقومی است که تقویم انسان نماید،و معدلیاست که تعدیل آخشیجان فرماید،حاکم عادلی است که سید قرشی را به تظلمعبد حبشی کیفر دهد،و رازق باذلی است که جیره و مرسوم روزی خوارانرا به خطای منکر نبرد،کفیل ارزاق انام است،و وکیل مصالح خاص و عام و تصدیقان هم ایشان کردند. ما هیچ کشتزار ودیهی را فروگذار نکردیم ولی به کوتاهی و اختصارپرداختیم. اگر کاشان و اصفهان و شیراز راهم اینطور بنویسیم کاغذ و مدادکم خواهد آمد و نوشته بانجام نخواهد رسید. در ص 466 شعر میرزا سید علی قدرت دیده میشود: {Sاز قم بگریز کش بدست این مردم#هستند به دم مار و به دم چون گژدم#گردی ببریشان بزنند از ره دم#وردم بزنیشان بگزند از ره دمS}در ص 467 گفته است: کار ما گرچه ناقص است ولی راه به دست دیگران دادیم. مطالبیآوردیم که کسی آنها را ننوشته بود و کسی هم نخواهد نوشت. ما در این کتاباز دیگران حکایت و نقلی مگر اندک نکردیم چه پیشینیان آنچه نوشتهانددیگران میدانند. ما به روش اروپایی وضع و چگونگی کنونی شهر را نوشتیم. افضل الملک در سفرنامه(ص 435)مینویسد: «بهترین چیزها ثبت استیفاء طهران و جز و جمع کتابچۀ قم است کهنزدما است. ثبت بلوکات و دهات و مالیات و تعداد نفوس همه از آنجا مشخصمیشود. و برادر بزرگتر ما که به منزلۀ پدر است یعنی نواب والاعلی نقیمیرزای عین الملک در سنۀ هزار و سیصد و چهار در آنجا حکومت داشتهاند،جزو جمع و کتابچۀ مالیات آنجا را موجود دارند،و پارهای تحقیقات و تصدیقاتهم از ایشان به عمل آمده». آغاز سفرنامۀ افضل الملک:بسمله. افتتاح سخنسرایی بنام فرمانفرمایی سزا است که بدون مشیر کارها را به نظام آرد،و بدون وزیر ارکانملک به قوام رساند،قادری است که هر مغلوبی را نصیر کند،و قاهری کههر گردنکشی را به زیر آرد،مقومی است که تقویم انسان نماید،و معدلیاست که تعدیل آخشیجان فرماید،حاکم عادلی است که سید قرشی را به تظلمعبد حبشی کیفر دهد،و رازق باذلی است که جیره و مرسوم روزی خوارانرا به خطای منکر نبرد،کفیل ارزاق انام است،و وکیل مصالح خاص و عام عمل به جزء کند فلایشغله شأن عنشان،خود را در همهجا جلوه دهد و لا یدرکبالعیان. و صلوات و سلام بر نبی و ولی او محمد و علی که تقی الصفاتو نقی الذات بوده مرآت حقایق الهی و مصحف دقایق نامتناهیند. انجام:و الله اعلم بالصواب. در قم بعضی نوشتجات از طهران رسیدجواب آنها از کاشان باید نوشته شود. اگر مقتضی دیدیم بعضی از نوشتجاترا در این کتاب درج خواهیم کرد. فردا که روز یازدهم رمضان است به طرفکاشان حرکت خواهیم کرد و شرح منازل از قراری است که در جلد دیگرنوشته میشود به خداوند امیدواریم که به نوشتن شرح کاشان و اصفهان بلکهشیراز هم موفق شویم الحمد لله الذی وفقنی بختم الکتاب و بقدر الطاقة ماعدلتعن الصواب. به اسم اسد الله میرزا ابن بنده غلام حسین مستوفی دیوان که به لقبافضل در سنۀ هزار و سیصد و شانزده به موجب دستخط و فرمان شاهی ملقبشده این سفرنامه را نگاشتهام و دیگر امیرزادگان همراهی نکردند که شرحفارس را بنگارم. یک نسخه از این به خط کاتب در کتابخانۀ دیگر موجود است. حرره افضل الملک 1324 در تهران،ملاحظه شد. جزو سیام از شرح قم و به اتمام رسید و شرح منازل کاشان و اصفهانو غیره در مجلدت دیگر نوشته خواهد شد. افضل الملک سفرنامۀ مازندران هم دارد نگارش روز پنجشنبه 26 شعبان(1)-درهایش آمده:در القاب مرحوم مشپر الملک وزیر سابق شیراز وقوام الملک بیگلربیگی حالیۀ شیراز و نصیر الملک رئیس دفتر و محاسبات فارسو معدل الملک از اعبان شیراز این دیباچه براعت استهلال بکار برده شده استو خالی از لطف نیست و نظام هم جزء براعت است. غلام حسین ادیب افضل الملک. تقی الصفات و نقی الذات خالی از لطف نیست اشاره به اسم بندگان حضرتوالا روحی فداه و نواب اشرف والا عین الملک است که در محمد تقی و علی نقیاشاره شده است. مرآت و مصحف در دیباچۀ سفرنامه برای مسافر خالی ازلطف نیست. عمل به جزء کند فلایشغله شأن عنشان،خود را در همهجا جلوه دهد و لا یدرکبالعیان. و صلوات و سلام بر نبی و ولی او محمد و علی که تقی الصفاتو نقی الذات بوده مرآت حقایق الهی و مصحف دقایق نامتناهیند. انجام:و الله اعلم بالصواب. در قم بعضی نوشتجات از طهران رسیدجواب آنها از کاشان باید نوشته شود. اگر مقتضی دیدیم بعضی از نوشتجاترا در این کتاب درج خواهیم کرد. فردا که روز یازدهم رمضان است به طرفکاشان حرکت خواهیم کرد و شرح منازل از قراری است که در جلد دیگرنوشته میشود به خداوند امیدواریم که به نوشتن شرح کاشان و اصفهان بلکهشیراز هم موفق شویم الحمد لله الذی وفقنی بختم الکتاب و بقدر الطاقة ماعدلتعن الصواب. به اسم اسد الله میرزا ابن بنده غلام حسین مستوفی دیوان که به لقبافضل در سنۀ هزار و سیصد و شانزده به موجب دستخط و فرمان شاهی ملقبشده این سفرنامه را نگاشتهام و دیگر امیرزادگان همراهی نکردند که شرحفارس را بنگارم. یک نسخه از این به خط کاتب در کتابخانۀ دیگر موجود است. حرره افضل الملک 1324 در تهران،ملاحظه شد. جزو سیام از شرح قم و به اتمام رسید و شرح منازل کاشان و اصفهانو غیره در مجلدت دیگر نوشته خواهد شد. افضل الملک سفرنامۀ مازندران هم دارد نگارش روز پنجشنبه 26 شعبان(1)-درهایش آمده:در القاب مرحوم مشپر الملک وزیر سابق شیراز وقوام الملک بیگلربیگی حالیۀ شیراز و نصیر الملک رئیس دفتر و محاسبات فارسو معدل الملک از اعبان شیراز این دیباچه براعت استهلال بکار برده شده استو خالی از لطف نیست و نظام هم جزء براعت است. غلام حسین ادیب افضل الملک. تقی الصفات و نقی الذات خالی از لطف نیست اشاره به اسم بندگان حضرتوالا روحی فداه و نواب اشرف والا عین الملک است که در محمد تقی و علی نقیاشاره شده است. مرآت و مصحف در دیباچۀ سفرنامه برای مسافر خالی ازلطف نیست. 1331 همچنین رکن الاسفار یا تذییل و تکمیل سفرنامۀ مازندران که او ازروی تواریخ و کتب قدیم به ترتیب الف بایی دربارۀ شهرها و شاهان مازندراناز آمل تا هزار جریب نگاشته است. در مجموعۀ شمارۀ 824 ملک این هر دوهست. مرحوم طاهری شهاب هم نسخهای از رکن الاسفار داشته است نوشتۀ1332 با مقالهای از ناصر الدین شاه دربارۀ دریاچۀ قم یا حوض سلطان(نشریه 6:623). از او است کراسۀ المعی یا کراسۀ اعتمادی که در چهار مجلد است و اوآن را در 1312 به دستور اعتضاد السلطنه ساخته و گذشته از مطالب پراکندۀسودمند در آن نسخنی است از نفثة المصدور زیدری(ص 1 و 42 دیباچهجاپ یزدگردی)و رساله اسدیه در انساب سادات علویه مرعشیه از سراج-الدین محمد قاسم بن نظام الدین حسن المختار النسابة العبیدلی سبزواری که بنامشاه تهماسب(919-984)و ابو العلی میر اسد الله حسینی مرعشی در گذشتۀ963 در یک مقدمه و پنج فصل به فارسی ساخته است(462-496)(جامع-الانساب ص 68-دریعه 11:66-فهرست فارسی ملک ص 23 ش 1703مورخ 1321 و ش 5331 مورخ 1345)نیز فرمان شاه تهماسب مورخشعبان 972 که در سنگ بزرگی در جامع تبریز همان مسجد طولانی تابستانیمجتهد در ایوان به دیوار کنده شده و اصل آن به خط علاء الدین است ودربارۀ بخشش مالیات(498)نیز فرمان جهان شاه به بزرگان و شریفهایمکه دربارۀ برقراری امیر حاج مورخ 25 ذج 870(8-497). همچنین کتابچۀ آستانه سهل بن علی در اراک(566-572 و 1686-1691). نیز فرمان کیومرث پسر بیستون به متولی آستانۀ مجد الدین گیلی آملیدر سال 878(ص 610). نیز فرمان شاه سلطان حسین مورخ ذق 1118 که در آن از بیگلربیگیهرات نام برده شده و دربارۀ آن سامان است،به خط میرزا حسن خان منشیاسرار طباطبائی نایینی(1143). موش و گربهای در 88 بیت در هجو وزیر نظام پسر تقی خان معمار 1331 همچنین رکن الاسفار یا تذییل و تکمیل سفرنامۀ مازندران که او ازروی تواریخ و کتب قدیم به ترتیب الف بایی دربارۀ شهرها و شاهان مازندراناز آمل تا هزار جریب نگاشته است. در مجموعۀ شمارۀ 824 ملک این هر دوهست. مرحوم طاهری شهاب هم نسخهای از رکن الاسفار داشته است نوشتۀ1332 با مقالهای از ناصر الدین شاه دربارۀ دریاچۀ قم یا حوض سلطان(نشریه 6:623). از او است کراسۀ المعی یا کراسۀ اعتمادی که در چهار مجلد است و اوآن را در 1312 به دستور اعتضاد السلطنه ساخته و گذشته از مطالب پراکندۀسودمند در آن نسخنی است از نفثة المصدور زیدری(ص 1 و 42 دیباچهجاپ یزدگردی)و رساله اسدیه در انساب سادات علویه مرعشیه از سراج-الدین محمد قاسم بن نظام الدین حسن المختار النسابة العبیدلی سبزواری که بنامشاه تهماسب(919-984)و ابو العلی میر اسد الله حسینی مرعشی در گذشتۀ963 در یک مقدمه و پنج فصل به فارسی ساخته است(462-496)(جامع-الانساب ص 68-دریعه 11:66-فهرست فارسی ملک ص 23 ش 1703مورخ 1321 و ش 5331 مورخ 1345)نیز فرمان شاه تهماسب مورخشعبان 972 که در سنگ بزرگی در جامع تبریز همان مسجد طولانی تابستانیمجتهد در ایوان به دیوار کنده شده و اصل آن به خط علاء الدین است ودربارۀ بخشش مالیات(498)نیز فرمان جهان شاه به بزرگان و شریفهایمکه دربارۀ برقراری امیر حاج مورخ 25 ذج 870(8-497). همچنین کتابچۀ آستانه سهل بن علی در اراک(566-572 و 1686-1691). نیز فرمان کیومرث پسر بیستون به متولی آستانۀ مجد الدین گیلی آملیدر سال 878(ص 610). نیز فرمان شاه سلطان حسین مورخ ذق 1118 که در آن از بیگلربیگیهرات نام برده شده و دربارۀ آن سامان است،به خط میرزا حسن خان منشیاسرار طباطبائی نایینی(1143). موش و گربهای در 88 بیت در هجو وزیر نظام پسر تقی خان معمار که دایی کامران میرزا پسر ناصر الدین شاه بوده واو وی را حکومت تهرانداده بوده است و در زمان او نان یک من ده شاهی پول سیاه شده بود بدینگونه،آغاز: {Sای خردمند عاقل دانا#قصهای هست تا تو برخانا#تا فرامش کنی تو قصۀ خویش#قصۀ گربه نیز نسیانا#از قضای فلک امیر کبیر#کرده حاکم به شهر طهرانا#خالوی خائن عینش را#که ندارد مثل به دورانا#انجام:تا بهشت برین شود ایران#رشک روی زمین دوراناS}(1116-1128). نیز«تحقیق در مذهب و طریقۀ علی اللهی که به نصیری و غالی و اهلحق نیز معروف میباشند(2206-2231،به خط میرزا محمد حسین فروغیدوم ذکاء الملک ادیب اصفهانی). در آن آمده که اینها در هند هستند و در عثمانی باندازۀ هفتصد و هشتصدهزار تن و در ایران هم هستند و دو دستهاند یکی سید میرزایی در و یار امانکرمانشهان که پیر آنها اکنون سید عبد العظیم پسر سید میرزا است و اجاق آنهامیرزا محمد است. دیگری گروه سید برکهای که در گهوارۀ گوران کرامانشهانهستند. (مجلس 1516 فیلم 1536 دانشگاه ص 158 فهرست،عکس 4081-فهرست نسخههای خطی فارسی ص 478-ذریعه 17:289). 12-در مجموعۀ ناصری که به دستور اعتماد السلطنه گردآوری شده استو هشت مجلد آن در کتابخانۀ وزارت دارایی بوده(ش 725)و اکنون دربیوتات سلطنتی است و دو مجلد آن در کتابخانه ملک(ش 4329 و 4330)هست در مجلد یکم آن(فرهنگ ایران زمین 6:8)چهار رساله دربارۀ قماست(عکس ش 6-4761 و 4725 تا 4731 دانشگاه). 1-کتابچۀ اعداد نفوس اهالی قم از بلده و بلوک و تشخیص مزارعو باغات و طواحین و مستغلات قم که آمار نفوس و محلات است و در که دایی کامران میرزا پسر ناصر الدین شاه بوده واو وی را حکومت تهرانداده بوده است و در زمان او نان یک من ده شاهی پول سیاه شده بود بدینگونه،آغاز: {Sای خردمند عاقل دانا#قصهای هست تا تو برخانا#تا فرامش کنی تو قصۀ خویش#قصۀ گربه نیز نسیانا#از قضای فلک امیر کبیر#کرده حاکم به شهر طهرانا#خالوی خائن عینش را#که ندارد مثل به دورانا#انجام:تا بهشت برین شود ایران#رشک روی زمین دوراناS}(1116-1128). نیز«تحقیق در مذهب و طریقۀ علی اللهی که به نصیری و غالی و اهلحق نیز معروف میباشند(2206-2231،به خط میرزا محمد حسین فروغیدوم ذکاء الملک ادیب اصفهانی). در آن آمده که اینها در هند هستند و در عثمانی باندازۀ هفتصد و هشتصدهزار تن و در ایران هم هستند و دو دستهاند یکی سید میرزایی در و یار امانکرمانشهان که پیر آنها اکنون سید عبد العظیم پسر سید میرزا است و اجاق آنهامیرزا محمد است. دیگری گروه سید برکهای که در گهوارۀ گوران کرامانشهانهستند. (مجلس 1516 فیلم 1536 دانشگاه ص 158 فهرست،عکس 4081-فهرست نسخههای خطی فارسی ص 478-ذریعه 17:289). 12-در مجموعۀ ناصری که به دستور اعتماد السلطنه گردآوری شده استو هشت مجلد آن در کتابخانۀ وزارت دارایی بوده(ش 725)و اکنون دربیوتات سلطنتی است و دو مجلد آن در کتابخانه ملک(ش 4329 و 4330)هست در مجلد یکم آن(فرهنگ ایران زمین 6:8)چهار رساله دربارۀ قماست(عکس ش 6-4761 و 4725 تا 4731 دانشگاه). 1-کتابچۀ اعداد نفوس اهالی قم از بلده و بلوک و تشخیص مزارعو باغات و طواحین و مستغلات قم که آمار نفوس و محلات است و در ئیلان ئیل به دستور شاه ساخته شده است(اپ-34 ر ص 1-68 عکسی) افراد خانهبهخانه سرشماری شده و خانات و کاروان سراها و گرمابههاو دکانها و کذرها و باغها و پخچالها و آسیاها و کشتزارها و کاریزها وطایفههای زندیه سعدوند،زیداره و نهر گابینی،عبد الملکی،گرزهبر،کلهر،خلج شاد قلی ترک زبان و بلوکها و روستاها مانند خم،قهستان،کرمجکان،بدهند... 2-کتابچۀ مختصر از اولیت قم و تمصیر آن و تعداد ده طائفه ازقبایل سکنه،آن(36 پ-43،برگ 69-75 عکسی)به دستور ناصر الدینشاه ساخته شده است. در آن یاد شده از خاندانهای:بنی هاشم،طباطبائی و حسینی و موسویو رضوی و اسماعیلی،بیکدلی،حاجی حسینی و موسوی سعدوند،گاینی،کلهر،شنی و کرزه،عبد الملکی،خلج شادقلی،با شمارش آنها در آن آمده که در زمان صفویان سد کنار رودخانه را محکم بستندولی در روزگار افغانها غلی جایی ویران شده و نشانی از باغها و کاریزهانماند تا در وزارت میرزا تقی خان امیر1و میرزا آقا خان صدر اعظم فرمانآمده در تقسیم آب اندازان روخانه و آن قاعده بود تا در 1275 دستوراجرای قنات ناصری برای مردم شهر شده است. 3-تفصیل حالات و املاک و مستغلات و قنوات و بلوکات قم کهدر محرم 1294 بارس ئیل به دستور اعتضاد الدولة ساخته شده است(45 پ89،برگ 76-121 عکسی) در آن آمده فتح علی شاه به آقا میرزا بابای آشتیانی دستور داد کهدر قم ممیزی کند و او جمعی به مقاطعه بسته بوده است(گ 476) 4-تاریخ قم که محمد تقی بیک پسر حسین بیک قمی میراب قناتناصری در یک مقدمه و چند باب در محرم 1295 ساخته و در آن از تاریخقم و مجالس المومنین بهره برده است. چون دولت خواسته بود که مرآةالبلدن فی احوالات بلاد ایران بنگارش درآورند از میرزا سید مهدی(1)-ناصر الدین شاه در سال 1263 به امیر کبیر دستور تنقیۀ قناتناصری را داده بود و فرمان آن هنوز هست(جدی فروزان ص 285) ئیلان ئیل به دستور شاه ساخته شده است(اپ-34 ر ص 1-68 عکسی) افراد خانهبهخانه سرشماری شده و خانات و کاروان سراها و گرمابههاو دکانها و کذرها و باغها و پخچالها و آسیاها و کشتزارها و کاریزها وطایفههای زندیه سعدوند،زیداره و نهر گابینی،عبد الملکی،گرزهبر،کلهر،خلج شاد قلی ترک زبان و بلوکها و روستاها مانند خم،قهستان،کرمجکان،بدهند... 2-کتابچۀ مختصر از اولیت قم و تمصیر آن و تعداد ده طائفه ازقبایل سکنه،آن(36 پ-43،برگ 69-75 عکسی)به دستور ناصر الدینشاه ساخته شده است. در آن یاد شده از خاندانهای:بنی هاشم،طباطبائی و حسینی و موسویو رضوی و اسماعیلی،بیکدلی،حاجی حسینی و موسوی سعدوند،گاینی،کلهر،شنی و کرزه،عبد الملکی،خلج شادقلی،با شمارش آنها در آن آمده که در زمان صفویان سد کنار رودخانه را محکم بستندولی در روزگار افغانها غلی جایی ویران شده و نشانی از باغها و کاریزهانماند تا در وزارت میرزا تقی خان امیر1و میرزا آقا خان صدر اعظم فرمانآمده در تقسیم آب اندازان روخانه و آن قاعده بود تا در 1275 دستوراجرای قنات ناصری برای مردم شهر شده است. 3-تفصیل حالات و املاک و مستغلات و قنوات و بلوکات قم کهدر محرم 1294 بارس ئیل به دستور اعتضاد الدولة ساخته شده است(45 پ89،برگ 76-121 عکسی) در آن آمده فتح علی شاه به آقا میرزا بابای آشتیانی دستور داد کهدر قم ممیزی کند و او جمعی به مقاطعه بسته بوده است(گ 476) 4-تاریخ قم که محمد تقی بیک پسر حسین بیک قمی میراب قناتناصری در یک مقدمه و چند باب در محرم 1295 ساخته و در آن از تاریخقم و مجالس المومنین بهره برده است. چون دولت خواسته بود که مرآةالبلدن فی احوالات بلاد ایران بنگارش درآورند از میرزا سید مهدی(1)-ناصر الدین شاه در سال 1263 به امیر کبیر دستور تنقیۀ قناتناصری را داده بود و فرمان آن هنوز هست(جدی فروزان ص 285) حکمران قم این را خواستهاند(92 پ-136 پ،برگ 122-166عکسی) مقدمه در آب و هوای قم باب 1 در اینکه چرا قم نامیده شده باب 2 در حدود و عرض و طول و طالع و بروج قم باب 3 بنای شهر قم باب 4 آمدن عربهای اشعری به قم باب 5 مفاخر و مثالب اشعری باب 6 قرار داد و بناهای اعراب اشعری سپس آمار نفوس و اشراف و اعیان و علماء و سادات: از حاجی ملا صادق مجتهد واعظ و حاجی سید جواد قاضی و آقاحسین و شیخ محمد حسن حکیم فقیه و حاجی آقا جلال امام جمعه صاحبمنصب دیوانی و میرزا ابو القاسم قمی صاحب قوانین و سرامد شهر و ثروتمندو حاجی میرزا سید محمد حسین متولی باشی سرکار فیض اثار و برادر کهترشمیرزا محمد تقی. نیز از طایفههای بیگدلی و حاجی حسین گرجستانی و از هشتاد خادمآستانه و میرزا سید حسین صدر الحفاظ و میرزا محمد صادق صاحب نسق وو میرزا زین العابدین مشرف سرکار فیض آثار و میرزا طاهر تفرشی عاملو مباشر و سر رشتهدار قم و استاد حسن مباشر اصناف و ایل بیک ایلاتحاجی سید رضا همچنین در آن از اماکن مشرفه و عمارات عالیه و سادات یادشده و از بقاع روضۀ فاطمه(با تاریخ آن تا زمان قاجار)و بقعۀسلاطین صفویه و مضجع فتح علی شاه و محمد شاه و دیگران و بقاعامامزادهها &%02247ZIFG022G% حکمران قم این را خواستهاند(92 پ-136 پ،برگ 122-166عکسی) مقدمه در آب و هوای قم باب 1 در اینکه چرا قم نامیده شده باب 2 در حدود و عرض و طول و طالع و بروج قم باب 3 بنای شهر قم باب 4 آمدن عربهای اشعری به قم باب 5 مفاخر و مثالب اشعری باب 6 قرار داد و بناهای اعراب اشعری سپس آمار نفوس و اشراف و اعیان و علماء و سادات: از حاجی ملا صادق مجتهد واعظ و حاجی سید جواد قاضی و آقاحسین و شیخ محمد حسن حکیم فقیه و حاجی آقا جلال امام جمعه صاحبمنصب دیوانی و میرزا ابو القاسم قمی صاحب قوانین و سرامد شهر و ثروتمندو حاجی میرزا سید محمد حسین متولی باشی سرکار فیض اثار و برادر کهترشمیرزا محمد تقی. نیز از طایفههای بیگدلی و حاجی حسین گرجستانی و از هشتاد خادمآستانه و میرزا سید حسین صدر الحفاظ و میرزا محمد صادق صاحب نسق وو میرزا زین العابدین مشرف سرکار فیض آثار و میرزا طاهر تفرشی عاملو مباشر و سر رشتهدار قم و استاد حسن مباشر اصناف و ایل بیک ایلاتحاجی سید رضا همچنین در آن از اماکن مشرفه و عمارات عالیه و سادات یادشده و از بقاع روضۀ فاطمه(با تاریخ آن تا زمان قاجار)و بقعۀسلاطین صفویه و مضجع فتح علی شاه و محمد شاه و دیگران و بقاعامامزادهها &%02247ZIFG022G% اینکه چهاردانه کاشی از مرقد احمد بن قاسم را دزدیدند و به انگلیسهافروختند چه آنها خواسته بودند از این کاشیهای قبههای علی بن جعفر ومحمد بن موسی و احمد بن قاسم از متولی خشتی سه تومان بخرند و آنهاندادند در ذکر بارههای قم و محلات شهر قم و مزارع و شهرها و باغها ومستقلات و مساجد و مدارس و خانها و حمامها در ذکر اصناف بازار و مالیات قدیم و جدید در زمان فتح علی شاه از روی کتابچۀ قدیم و از قرار سرخطها کهدر دست مردم است مالیات زمینهایی که از رودخانه آب میخورند پنچ یکو باغها ده یک است در ذکر اصناف قم و پیشهورهای آنجا کشتزارها،باغها به تفصیل باب در ذکر قنوات باب در ذکر طواحین قم که بیش از افغان چهل کاریز و پس از آنهابه بیست رسیده باب در ذکر ایلات فصل در ذکر احوال بلوکات قم در چند باب: 1-واز کرود دارای سه روستا:صرم،ورجان،خورآباد 2-قهستان:ورجان،سرومه(وقف آستانه)،کهک،قباد بزن،میم،دستجرد،وشنوه،خاوه،فردو،کرمجکان،ابرجس،بیدهند،دنارج. 3-جاسب دارای هفت دیه:داران،زر،کروکان،هرازجان،وشنکان،دشقونقان،پنجکان 4-بلوک اردهان دارای هفت دیه:مشهد در فن امام زاده،سنیقان،کرمهه،کله جار،ارمک،خاوه،شانق مردس،کراباد،دم آب علیا و سفلی باب در ذکر دهات و مزارع کنار روخانه: اینکه چهاردانه کاشی از مرقد احمد بن قاسم را دزدیدند و به انگلیسهافروختند چه آنها خواسته بودند از این کاشیهای قبههای علی بن جعفر ومحمد بن موسی و احمد بن قاسم از متولی خشتی سه تومان بخرند و آنهاندادند در ذکر بارههای قم و محلات شهر قم و مزارع و شهرها و باغها ومستقلات و مساجد و مدارس و خانها و حمامها در ذکر اصناف بازار و مالیات قدیم و جدید در زمان فتح علی شاه از روی کتابچۀ قدیم و از قرار سرخطها کهدر دست مردم است مالیات زمینهایی که از رودخانه آب میخورند پنچ یکو باغها ده یک است در ذکر اصناف قم و پیشهورهای آنجا کشتزارها،باغها به تفصیل باب در ذکر قنوات باب در ذکر طواحین قم که بیش از افغان چهل کاریز و پس از آنهابه بیست رسیده باب در ذکر ایلات فصل در ذکر احوال بلوکات قم در چند باب: 1-واز کرود دارای سه روستا:صرم،ورجان،خورآباد 2-قهستان:ورجان،سرومه(وقف آستانه)،کهک،قباد بزن،میم،دستجرد،وشنوه،خاوه،فردو،کرمجکان،ابرجس،بیدهند،دنارج. 3-جاسب دارای هفت دیه:داران،زر،کروکان،هرازجان،وشنکان،دشقونقان،پنجکان 4-بلوک اردهان دارای هفت دیه:مشهد در فن امام زاده،سنیقان،کرمهه،کله جار،ارمک،خاوه،شانق مردس،کراباد،دم آب علیا و سفلی باب در ذکر دهات و مزارع کنار روخانه: طالقان،چشمه علی،لویجان،چندین کشتزارها دارد که برخی بنامچم خوانده میشود. باب در ذکر قم رود که هفت قنات داشته است و اکنون سه قناتدارد و یک نهر باب در معادن قم:کوه نمک(کدن گلمز)،کوه کله قاضی که سنکآهک دارد،کوه خضر که بیآب است و کان مس دارد و قدم کاه خضر استو دو مسجد روی آن ساختهاند از آجر و خضر را در آنجا بارها دیدهاند،کوهیزدانی که چراگاه یزدان فاذار مجوس بوده است و هزار و سیصد دره داردو چراگاه خوبی است ولی کم آب(درست مانند کتابچۀ میرزا غلام حسینادیب) 13-در دنبال نسخهش(14)14 برون از تاریخ قم«کتابچۀ تفصیلاحوالات دار الایمان قم از بدو آبادی او الی یومنا هذا»است که بهدر خواست میرزا اکبر خان حکیم باشی ساخته شده و مورخ 1305 است و در36 گ 16 س 22/4*17 به خط نیم شکسته(ص 123 فهرستنیکولسون) 14-سفرنامۀ ذهابیه قم یا علی آباد نامه،سفرنامۀ امین السطان استکه با وزیر علوم و ناظم خلوت و میرزا محمد خان و حاجی کربلایی و حاجیمحمد حسن امین دار الضرب و حاجی میرزا حسین ممیز و اقا میرزا احمدمنشی باشی و آقا میرزا سید حسین مداح کرمانی با کالسکه و دلیجان به سویقم رفته بود و سرانجام رسیدند به مهمانخانۀ منظریه و مهمانخانۀ قم در بیرونشهر در شمال غرب رودخانه8 و در گرمابۀ متولی باشی در بیرون شهر در عرضمهمانخانه غسل کردند و از کوچۀ کنار رودخانه و صحن دار الشفاء و مدرسۀفیضیه و صحن قدیم به ایوان و حرم رفتند و با متولی باشی و آقا سید حسین مجتهددیدار کردند. این سفر از 16 صفر 1304 آغاز شده بود. (ش 2315 مجلس در 88 ص 12 س یاد شدۀ در 6:275 فهرست،راهنمای کتاب 12:11 و 12 ص 691-رسالۀ دکتری آقای اسدیان ص 597) طالقان،چشمه علی،لویجان،چندین کشتزارها دارد که برخی بنامچم خوانده میشود. باب در ذکر قم رود که هفت قنات داشته است و اکنون سه قناتدارد و یک نهر باب در معادن قم:کوه نمک(کدن گلمز)،کوه کله قاضی که سنکآهک دارد،کوه خضر که بیآب است و کان مس دارد و قدم کاه خضر استو دو مسجد روی آن ساختهاند از آجر و خضر را در آنجا بارها دیدهاند،کوهیزدانی که چراگاه یزدان فاذار مجوس بوده است و هزار و سیصد دره داردو چراگاه خوبی است ولی کم آب(درست مانند کتابچۀ میرزا غلام حسینادیب) 13-در دنبال نسخهش(14)14 برون از تاریخ قم«کتابچۀ تفصیلاحوالات دار الایمان قم از بدو آبادی او الی یومنا هذا»است که بهدر خواست میرزا اکبر خان حکیم باشی ساخته شده و مورخ 1305 است و در36 گ 16 س 22/4*17 به خط نیم شکسته(ص 123 فهرستنیکولسون) 14-سفرنامۀ ذهابیه قم یا علی آباد نامه،سفرنامۀ امین السطان استکه با وزیر علوم و ناظم خلوت و میرزا محمد خان و حاجی کربلایی و حاجیمحمد حسن امین دار الضرب و حاجی میرزا حسین ممیز و اقا میرزا احمدمنشی باشی و آقا میرزا سید حسین مداح کرمانی با کالسکه و دلیجان به سویقم رفته بود و سرانجام رسیدند به مهمانخانۀ منظریه و مهمانخانۀ قم در بیرونشهر در شمال غرب رودخانه8 و در گرمابۀ متولی باشی در بیرون شهر در عرضمهمانخانه غسل کردند و از کوچۀ کنار رودخانه و صحن دار الشفاء و مدرسۀفیضیه و صحن قدیم به ایوان و حرم رفتند و با متولی باشی و آقا سید حسین مجتهددیدار کردند. این سفر از 16 صفر 1304 آغاز شده بود. (ش 2315 مجلس در 88 ص 12 س یاد شدۀ در 6:275 فهرست،راهنمای کتاب 12:11 و 12 ص 691-رسالۀ دکتری آقای اسدیان ص 597) 15-سفرنامه قم و کاشان و یزد و کرمان و اصفهان و خلیج فارس برایایجاد تلگراف به دستور ناصر الدین شاه. (نسخۀ مجلس ش 70 ج 2 ص 444،فیلم 2237 دانشگاه ص 120ج 1 فهرست فیلمها) 16-محمد علی بن محمد حسین بن علی بن بهاء الدین قمی در قم بسال1325 تاریخ قم یا انوار المشعشعیین فی بیان شرافة قم و القمیین نگاشته استکه در تهران بسال 1327 به خط نسخ چاپ سنگی شده است(فهرست آستانقدس 3:116 ش 35 چاپی-امتوری 1:349 و 1292-ذریعه 2:441-مشار 172)جلد نخستین آن در 12 باب و بچاپ رسیده است و سه جلد بایدباشد. یکی از مجلدت چاپ نشدۀ آن را نزد آقای عباس فیض در قم دیدهام،پیداست که همان تاریخ قم است با افزودههایی از خود او. 20قم رود و آیین مردم آنجا قم رود از طسو جهای قم است و اصل آن«کب رود»است از چشمۀ«کب»ورود«گلفشان»در آن میرود. جایی در آنجا است که آن را«صحرای مسیله»گویند و آب رودخانه در آنجا فرومیرود. گویند که اردشیر در کاشان در جای نیاستر فرود آمد و آتشگاه نیاستررا در آنجا بنیاد گذارده سپس به خانشان گذشت و به قم رود رسید و برکنار آنفرود آمد و«سکان»را در«هنبرد»ساخت و آتش در آن افروخت و جهل خانهوار از جهودان را مجوسی کرد و مجاور این آتشگده. عربها هم در روستای کمیدان برکنار رودخانۀ کمیدان یاقمرود امروزیفرود آمده بودند. 15-سفرنامه قم و کاشان و یزد و کرمان و اصفهان و خلیج فارس برایایجاد تلگراف به دستور ناصر الدین شاه. (نسخۀ مجلس ش 70 ج 2 ص 444،فیلم 2237 دانشگاه ص 120ج 1 فهرست فیلمها) 16-محمد علی بن محمد حسین بن علی بن بهاء الدین قمی در قم بسال1325 تاریخ قم یا انوار المشعشعیین فی بیان شرافة قم و القمیین نگاشته استکه در تهران بسال 1327 به خط نسخ چاپ سنگی شده است(فهرست آستانقدس 3:116 ش 35 چاپی-امتوری 1:349 و 1292-ذریعه 2:441-مشار 172)جلد نخستین آن در 12 باب و بچاپ رسیده است و سه جلد بایدباشد. یکی از مجلدت چاپ نشدۀ آن را نزد آقای عباس فیض در قم دیدهام،پیداست که همان تاریخ قم است با افزودههایی از خود او. 20قم رود و آیین مردم آنجا قم رود از طسو جهای قم است و اصل آن«کب رود»است از چشمۀ«کب»ورود«گلفشان»در آن میرود. جایی در آنجا است که آن را«صحرای مسیله»گویند و آب رودخانه در آنجا فرومیرود. گویند که اردشیر در کاشان در جای نیاستر فرود آمد و آتشگاه نیاستررا در آنجا بنیاد گذارده سپس به خانشان گذشت و به قم رود رسید و برکنار آنفرود آمد و«سکان»را در«هنبرد»ساخت و آتش در آن افروخت و جهل خانهوار از جهودان را مجوسی کرد و مجاور این آتشگده. عربها هم در روستای کمیدان برکنار رودخانۀ کمیدان یاقمرود امروزیفرود آمده بودند. (تاریخ قم ص 22 و 47 و 50 و 57 و 70 و 121 و 136 و 140و 167 و 264) مردم قم رود(18 کیلومتر در شمال خاوری قم)چنانکه خواهم نوشتمیگویند که علی اللهی هستند. در فرهنگ جغرافیایی ارتش آمده که آنها صوفیهستند و با شارب دراز و خویها و عادتهایی دارند که نهان میدارند و آشکارنمیسازند(نیز فرهنگ دهخدا) از آنچه از تاریخهای تازۀ قم خواهیم آورد برمیاید که در آیین آنها بایستیمزدا پرستی باشد و پایدار ماندن این آیین با آنچه که در تاریخ قم کهن آمده استکه اردشیر در آن جایها آتشگاهی ساخته است بیارتباط نیست. اگرچه پیروان اهل حق و علی اللهی خود را شیعۀ حقیقی میدانند واصول و فروع آنان و روش تاویل و باطنیت آنها را در رسائل آنها میبینیم. میگویند که پس از مرگ کریم خانزند در روز سهشنبه 12 صفر 1193آقا محمد خان قاجار از شیراز بسوی وی شتافت و مردم قم رود که با فرمان-روای زند در قم ساختگاری کرده بودند او را به شهر راه ندادند. 1 در کتابچۀ میرزا غلامحسین ادیب(ص 36-38): «قریۀ قمرود ده بسیار معتبری است از آنکه دست تطاول حکام بانجانمیرسد و این فقره به واسطۀ اتفاق اهالی آنجا است چه آنکه اهل آنجا نصیریمذهب علی اللی هستند و از مردم کناره دارند. نایب و مستاجر را به خانههایخود نمیبرند و از کارشان کسی آگاه نیست،حق دیوانی خود را حاضر کردهنقدا به مباشر حاکم و مستاجر میدهند که مامور برای آنها نیاید. هیچ وقت نزاع ندارند که به حکومت عارض شوند. و اگر امری هماتفاق بیفتد خودشان اصلاح نموده از لجاجت یکدیگر به حکومت اظهارینمیکنند که از آنها جریمه گرفته شود. 2 (1)-ناسخ التواریخ ص 21 چاپ سنگی مجلد تاریخ قاجار-جدی فروزانعباس فیضی قمی ص 272-در روضۀ الصفای ناصری یادی از این داستان نیست. (2)-درهامش آمده:بند عمری در آنجا داشته که آب از آنجا برده میشده استشرحی دارد که در اینجا نوشته شد. (تاریخ قم ص 22 و 47 و 50 و 57 و 70 و 121 و 136 و 140و 167 و 264) مردم قم رود(18 کیلومتر در شمال خاوری قم)چنانکه خواهم نوشتمیگویند که علی اللهی هستند. در فرهنگ جغرافیایی ارتش آمده که آنها صوفیهستند و با شارب دراز و خویها و عادتهایی دارند که نهان میدارند و آشکارنمیسازند(نیز فرهنگ دهخدا) از آنچه از تاریخهای تازۀ قم خواهیم آورد برمیاید که در آیین آنها بایستیمزدا پرستی باشد و پایدار ماندن این آیین با آنچه که در تاریخ قم کهن آمده استکه اردشیر در آن جایها آتشگاهی ساخته است بیارتباط نیست. اگرچه پیروان اهل حق و علی اللهی خود را شیعۀ حقیقی میدانند واصول و فروع آنان و روش تاویل و باطنیت آنها را در رسائل آنها میبینیم. میگویند که پس از مرگ کریم خانزند در روز سهشنبه 12 صفر 1193آقا محمد خان قاجار از شیراز بسوی وی شتافت و مردم قم رود که با فرمان-روای زند در قم ساختگاری کرده بودند او را به شهر راه ندادند. 1 در کتابچۀ میرزا غلامحسین ادیب(ص 36-38): «قریۀ قمرود ده بسیار معتبری است از آنکه دست تطاول حکام بانجانمیرسد و این فقره به واسطۀ اتفاق اهالی آنجا است چه آنکه اهل آنجا نصیریمذهب علی اللی هستند و از مردم کناره دارند. نایب و مستاجر را به خانههایخود نمیبرند و از کارشان کسی آگاه نیست،حق دیوانی خود را حاضر کردهنقدا به مباشر حاکم و مستاجر میدهند که مامور برای آنها نیاید. هیچ وقت نزاع ندارند که به حکومت عارض شوند. و اگر امری هماتفاق بیفتد خودشان اصلاح نموده از لجاجت یکدیگر به حکومت اظهارینمیکنند که از آنها جریمه گرفته شود. 2 (1)-ناسخ التواریخ ص 21 چاپ سنگی مجلد تاریخ قاجار-جدی فروزانعباس فیضی قمی ص 272-در روضۀ الصفای ناصری یادی از این داستان نیست. (2)-درهامش آمده:بند عمری در آنجا داشته که آب از آنجا برده میشده استشرحی دارد که در اینجا نوشته شد. اکثر آنها صاحب قاطر و الاغ بسیار میباشند و همه وقت عیش و عشرتدارند. در قم که مسکرات کمتر یافت میشود،در قم رود بسیار است که نزدخودشان صرف کرده هیچکس از غیر مذهب خود را شرکت نمیدهند. هر شبتار و طنبور و سورو سرور دارند. طایفۀ بژمانلو1هستند ظاهرا مذهب خودرا بروز نمیدهند. مگر کسی را که اهل و مثل خود علیپرست بدانند. مرا از وضع آنها بسیار خوش آمد که در عرض مدت این حکومتندیدم عارض بشوند و از برای هم مامور ببرند. جمعیت آنها زیاد است. زراعت آنها یک رشته قنات دارد که بعد ازآفتابی شدن آب قنات در آب رودخانه میافتد برای آنها میرود. در بهاربه قدر حاجت آب از رودخانه برمیدارند مگر آنکه کم آبی بشود که آب اززراعت علاوه نباشد باید به همان آب قنات قناعت کنند. از املاک مرحوم عبد الله خان امین الدوله است که دیوان عوض باقی اوضبط نموده است. اراضی بسیار مرغوب دارد. رعیت آنجا به قدر پانزدهخانوار بیشتر نیست. ولی اهالی قمرود قریب دویست خانوار میباشند وسرانۀ و مواشی از قدیم داده و میدهند. چند سال بود که حاجی رحیم خان خازنالملک او را عوض مواجب و مقرر خود تیول نموده بود. از حکومت قم موضوع بود لکن درسنۀ ماضیه تنگوزئیل باز ازتیولبودن خارج شده و با حکومت است. در سفلای او مزرعهایست مشهوربه کوه سفید و اربابی است. تریاک خوب درینجا به عمل آید. هیچ جای ایرانبه مثل قم رود زمین قابل و با استعداد نیست به شرطی که صاحب داشته باشد. بهترین املاک قم قمرود و سراجه و شمس آباد و جمعکران است. مالیات آنبعد از وضع مخارج: نقد 5172000(پانصد و هفده تومان و دوازده هزار دینار) جنس 340 خروار قم رود 330 دینار کوه سفید 40 خروار و مرا در شرح جماعت قمرودی واقعهایست که به سلسلة قاجاریه خدمت(1)-به ضم باء اکثر آنها صاحب قاطر و الاغ بسیار میباشند و همه وقت عیش و عشرتدارند. در قم که مسکرات کمتر یافت میشود،در قم رود بسیار است که نزدخودشان صرف کرده هیچکس از غیر مذهب خود را شرکت نمیدهند. هر شبتار و طنبور و سورو سرور دارند. طایفۀ بژمانلو1هستند ظاهرا مذهب خودرا بروز نمیدهند. مگر کسی را که اهل و مثل خود علیپرست بدانند. مرا از وضع آنها بسیار خوش آمد که در عرض مدت این حکومتندیدم عارض بشوند و از برای هم مامور ببرند. جمعیت آنها زیاد است. زراعت آنها یک رشته قنات دارد که بعد ازآفتابی شدن آب قنات در آب رودخانه میافتد برای آنها میرود. در بهاربه قدر حاجت آب از رودخانه برمیدارند مگر آنکه کم آبی بشود که آب اززراعت علاوه نباشد باید به همان آب قنات قناعت کنند. از املاک مرحوم عبد الله خان امین الدوله است که دیوان عوض باقی اوضبط نموده است. اراضی بسیار مرغوب دارد. رعیت آنجا به قدر پانزدهخانوار بیشتر نیست. ولی اهالی قمرود قریب دویست خانوار میباشند وسرانۀ و مواشی از قدیم داده و میدهند. چند سال بود که حاجی رحیم خان خازنالملک او را عوض مواجب و مقرر خود تیول نموده بود. از حکومت قم موضوع بود لکن درسنۀ ماضیه تنگوزئیل باز ازتیولبودن خارج شده و با حکومت است. در سفلای او مزرعهایست مشهوربه کوه سفید و اربابی است. تریاک خوب درینجا به عمل آید. هیچ جای ایرانبه مثل قم رود زمین قابل و با استعداد نیست به شرطی که صاحب داشته باشد. بهترین املاک قم قمرود و سراجه و شمس آباد و جمعکران است. مالیات آنبعد از وضع مخارج: نقد 5172000(پانصد و هفده تومان و دوازده هزار دینار) جنس 340 خروار قم رود 330 دینار کوه سفید 40 خروار و مرا در شرح جماعت قمرودی واقعهایست که به سلسلة قاجاریه خدمت(1)-به ضم باء کردهاند. پس از وفات کریم خان زند آقا محمد خان از شیراز به طرف ری روانشد. چون به قم رسید نجف خان زندی در آنجا حکومت داشت و بسیار بااقتدار بود آقا محمد خان را شهر راه نداد و آقا محمد خان در سردروازۀری در کنار سنگری که الآن به سنگر معروف است ایستاد خواست شهررا بگیرد نتوانست. نجف خان که در محلۀ عربستان منزل داشت هر روزاز شهر بیرون رفته به آقا محمد خان شکستی میداد و بعد مراجعت میگرد. هفده روز طول کشید آقا محمد خان مایوس شد خواست به طرف ریروان شود اهل قمرود نزد او رفته از و وعدۀ التفات خواستند گفتند از دروازه-ای که به ما سپرده شده است ترا داخل شهر میکنیم به شرط آنکه با ما نیکیکنی. بهمین قرارداد او را به باغ سرو و کاج بردند که الآن هم بهمین اسممعروف است و او را داخل شهر کردند حکم به قتل عام داد. نجف خان تمام اموالو اسباب و جواهر خود را جاگذاشته از دروازۀ ری بیرون رفت. طایفۀ حاجیحسینی که الان در قم هستند و اصلشان گرجی است اموال او را دزدیده چوندر آن محله بودند هرچه توانستند بردند. و در آن عصر این طایفه به حاجیحسینی معروف نبودند جمعی معدود بودند که حاجی حسینی نام در میان آنهاترقی کرده این طایفه باو منسوب شدند. خلاصه آقا محمد خان بنای قتل وغارت گذاشت. آقا خلیل متولی باشی و شیخ الاسلام و ابو محمد و شیخ محمدسعید نامی به شفاعت نزد آقا محمد خان رفتند که دست از قتل بردارد و سهنفر از ترس ضعف کرده داخل نشدند،آقا خلیل متولی باشی با شیخ محمدسعید دیار بکری رفته شفاعت کردند. آقا محمد خان قبول نکرد. آنها از جابرخاسته متعرضانه گفتند ما به تکلیف اسلامی رفتار کرده آمدیم محضا لله شفاعتکنیم کنون که قبول نمیفرمایید با ماحرجی نیست. آقا محمد خان دوبارهآنها را به محضر خود نشانیده و شفاعت ایشان را قبول کرد و دست از قتلبرداشتند. آقا محمد خان در همان اول از خیابان به صحن میرفت شخصی در بالایبام به تماشای او،به تفنگدار حکم کرد کله او را به تیر زدند. چون کراهت کردهاند. پس از وفات کریم خان زند آقا محمد خان از شیراز به طرف ری روانشد. چون به قم رسید نجف خان زندی در آنجا حکومت داشت و بسیار بااقتدار بود آقا محمد خان را شهر راه نداد و آقا محمد خان در سردروازۀری در کنار سنگری که الآن به سنگر معروف است ایستاد خواست شهررا بگیرد نتوانست. نجف خان که در محلۀ عربستان منزل داشت هر روزاز شهر بیرون رفته به آقا محمد خان شکستی میداد و بعد مراجعت میگرد. هفده روز طول کشید آقا محمد خان مایوس شد خواست به طرف ریروان شود اهل قمرود نزد او رفته از و وعدۀ التفات خواستند گفتند از دروازه-ای که به ما سپرده شده است ترا داخل شهر میکنیم به شرط آنکه با ما نیکیکنی. بهمین قرارداد او را به باغ سرو و کاج بردند که الآن هم بهمین اسممعروف است و او را داخل شهر کردند حکم به قتل عام داد. نجف خان تمام اموالو اسباب و جواهر خود را جاگذاشته از دروازۀ ری بیرون رفت. طایفۀ حاجیحسینی که الان در قم هستند و اصلشان گرجی است اموال او را دزدیده چوندر آن محله بودند هرچه توانستند بردند. و در آن عصر این طایفه به حاجیحسینی معروف نبودند جمعی معدود بودند که حاجی حسینی نام در میان آنهاترقی کرده این طایفه باو منسوب شدند. خلاصه آقا محمد خان بنای قتل وغارت گذاشت. آقا خلیل متولی باشی و شیخ الاسلام و ابو محمد و شیخ محمدسعید نامی به شفاعت نزد آقا محمد خان رفتند که دست از قتل بردارد و سهنفر از ترس ضعف کرده داخل نشدند،آقا خلیل متولی باشی با شیخ محمدسعید دیار بکری رفته شفاعت کردند. آقا محمد خان قبول نکرد. آنها از جابرخاسته متعرضانه گفتند ما به تکلیف اسلامی رفتار کرده آمدیم محضا لله شفاعتکنیم کنون که قبول نمیفرمایید با ماحرجی نیست. آقا محمد خان دوبارهآنها را به محضر خود نشانیده و شفاعت ایشان را قبول کرد و دست از قتلبرداشتند. آقا محمد خان در همان اول از خیابان به صحن میرفت شخصی در بالایبام به تماشای او،به تفنگدار حکم کرد کله او را به تیر زدند. چون کراهت منظر داشتند او را خوش نمیآمد که او را تماشا کنند. قریۀ قم رود از اعاظم قراء توابع قم است ملک مرغوب حاصل خیزدارد و آب آنجا از قنات قپان خانی و فاضل آب رودخانه اناربار است دو فرسخدر دو فرسخ ملک آنجا است. غله و صیفی در آنجا بسیار خوب میشود. درسابق چنان آباد بود که هشتصد و سی و شش نفر نفوس در او بود و به قدرهشتصد قاطر و الاغ از آنجا بیرون میآمد،در گرانی خراب شده بود. مالیات. نقد،جنس،به انضمام کوه سفید بذر دینار 5172000 340 خروار 150 خروار محصولات سگنه غله و صیفی خوب دارد نود خانوار 450 نفر باب در ذکر قمرود:در اسفل قم است در چهار فرسخی قم. این قریهخالصۀ دیوان است دشتی در نهایت وسعت دارد دو فرسخ در دو فرسخ ملکیبه حاصلخیزی آنجا در عالم نیست. در قدیم هفت قنات داشته است. فعلاسه قنات آنجا دایر است:یکی قابان خانی که مختص زراعت قم رود است ونهری هم از رودخانه دارد. دو قنات دایر دیگر:یکی شریف آباد وقفی سرکارفیض آثار است و یکی دولت آباد جناب حاجی سید جواد. و چهار قنات مخروبهدارد که به چهار هزار تومان میشود آباد کرد. به اعتقاد این بندۀ جان نثارهرگاه چهار قنات آباد شود قم رود استطاعت شهر دارد. در قریۀ قم رود درختنیست. آب خوراکی آنها از چاه است حوض و آب انبار ندارد آب در آنجابکار نیست غیر خوردن. رعیت«آنجا با جمالو»و«علی اللهی»هستند طهارتنمیگیرند و وضو نمینسازند از عبادت همین ایمان کامل دارند در ماه رمضانسی روز قرار روزه را میگذارند تا ماه تمام شود،میگویند امسال گذشت درآینده قراری داده خواهد شد. مردمی جلادت پیشه دارد. مال مکاری زیاددارند. منظر داشتند او را خوش نمیآمد که او را تماشا کنند. قریۀ قم رود از اعاظم قراء توابع قم است ملک مرغوب حاصل خیزدارد و آب آنجا از قنات قپان خانی و فاضل آب رودخانه اناربار است دو فرسخدر دو فرسخ ملک آنجا است. غله و صیفی در آنجا بسیار خوب میشود. درسابق چنان آباد بود که هشتصد و سی و شش نفر نفوس در او بود و به قدرهشتصد قاطر و الاغ از آنجا بیرون میآمد،در گرانی خراب شده بود. مالیات. نقد،جنس،به انضمام کوه سفید بذر دینار 5172000 340 خروار 150 خروار محصولات سگنه غله و صیفی خوب دارد نود خانوار 450 نفر باب در ذکر قمرود:در اسفل قم است در چهار فرسخی قم. این قریهخالصۀ دیوان است دشتی در نهایت وسعت دارد دو فرسخ در دو فرسخ ملکیبه حاصلخیزی آنجا در عالم نیست. در قدیم هفت قنات داشته است. فعلاسه قنات آنجا دایر است:یکی قابان خانی که مختص زراعت قم رود است ونهری هم از رودخانه دارد. دو قنات دایر دیگر:یکی شریف آباد وقفی سرکارفیض آثار است و یکی دولت آباد جناب حاجی سید جواد. و چهار قنات مخروبهدارد که به چهار هزار تومان میشود آباد کرد. به اعتقاد این بندۀ جان نثارهرگاه چهار قنات آباد شود قم رود استطاعت شهر دارد. در قریۀ قم رود درختنیست. آب خوراکی آنها از چاه است حوض و آب انبار ندارد آب در آنجابکار نیست غیر خوردن. رعیت«آنجا با جمالو»و«علی اللهی»هستند طهارتنمیگیرند و وضو نمینسازند از عبادت همین ایمان کامل دارند در ماه رمضانسی روز قرار روزه را میگذارند تا ماه تمام شود،میگویند امسال گذشت درآینده قراری داده خواهد شد. مردمی جلادت پیشه دارد. مال مکاری زیاددارند. از سفرنامۀ افضل الملک ص 38-350. قریۀ قمرود ده بسیار معتبری است. این ده جزو دهات قنواتی حومۀشهر نیست و با آنکه یک ده بیشتر نیست اهل دفتر قم آنرا به تنهایی بلوکعلی حده میانکارند و حال آنکه یک ده بلوک نمیشود و بلوک باید مشتملچندین قریه و مزرعه باشد. بهر حال این قریۀ بزرگ جزو حومه و قنوات دور شهرنیست و تابع بلوکات قم هم محسوب نمیشود خود بالاستقلال جایی و جزوخالصجات دیوانی است. طایفهای در آنجا مسکن دارند که آنها از طوایفنصیریان میباشند و عادات مخصوص دارند از جمیع اهالی قم و دهات کنارهدارند و کسی را بخود راه نمیدهند. حقوق مالیاتی خود را زود بزود پرداختهنمیگذارند که مامور حکومت بآنجا بیایند. طوری باهم اتفاق دارند کهمنتهای آن تصور نمیشود. از سایر دهات هر روز عارض به شهر میآید و ازیکدیگر شاکی میشوند از برای رفع اختلاف مامور حکومت به دهات میرود وبهمین بهانه هزار گونه تعدی مینماید. لکن اهل قم رود با یکدیگر عنادنمیورزند و اختلاف حساب ندارند مال یکدیگر را نمیبرند که محتاج بهعرض حکومت شوند ندرة اگر وقتی اشتباهی بین آنها واقع شود خودشاندر میان خود رفع اختلاف مینمایند هیچ وقت مامور به آنجا نمیرود و اگربرود راهش نمیدهند جداگانه جایش میدهند و او را محرم نمیدانند. در شهرقم و بلوکات قم به هیچوجه شراب یافت نمیشود لکن اهل قمرود گویا درخانهها خمهای شراب داشته باشند که جز خودشان کسی واقف نیست. اهل اینده علی را خدا میدانند اگرچه شعر و مدرک علمی و تحقیقی ندارند لکن اگرحقیقت مذهب آن را بشکافند میتوان گفت که مذهب نصیریان قمی از قاعدۀحلول و تناسخ است. چگر یعنی تار مخصوص دارند که آن را به دست گرفتهبه اسم یا علی مینوازند و میگویند علی به قنبر چنین فرمود و یک قضیه بیانمیکند هنوز مطلب به آخر نرسیده چنان جذبۀ شوق آنها را بیحال میکندکه کف کرده بیهوش میشوند. در مجلس مخصوص آنها رئیس مذهبی ذکریکرده و آتش افروخته خود را به آتش میاندازد و از ان چنگی کرده به دست دیگران&%02248ZIFG022G% از سفرنامۀ افضل الملک ص 38-350. قریۀ قمرود ده بسیار معتبری است. این ده جزو دهات قنواتی حومۀشهر نیست و با آنکه یک ده بیشتر نیست اهل دفتر قم آنرا به تنهایی بلوکعلی حده میانکارند و حال آنکه یک ده بلوک نمیشود و بلوک باید مشتملچندین قریه و مزرعه باشد. بهر حال این قریۀ بزرگ جزو حومه و قنوات دور شهرنیست و تابع بلوکات قم هم محسوب نمیشود خود بالاستقلال جایی و جزوخالصجات دیوانی است. طایفهای در آنجا مسکن دارند که آنها از طوایفنصیریان میباشند و عادات مخصوص دارند از جمیع اهالی قم و دهات کنارهدارند و کسی را بخود راه نمیدهند. حقوق مالیاتی خود را زود بزود پرداختهنمیگذارند که مامور حکومت بآنجا بیایند. طوری باهم اتفاق دارند کهمنتهای آن تصور نمیشود. از سایر دهات هر روز عارض به شهر میآید و ازیکدیگر شاکی میشوند از برای رفع اختلاف مامور حکومت به دهات میرود وبهمین بهانه هزار گونه تعدی مینماید. لکن اهل قم رود با یکدیگر عنادنمیورزند و اختلاف حساب ندارند مال یکدیگر را نمیبرند که محتاج بهعرض حکومت شوند ندرة اگر وقتی اشتباهی بین آنها واقع شود خودشاندر میان خود رفع اختلاف مینمایند هیچ وقت مامور به آنجا نمیرود و اگربرود راهش نمیدهند جداگانه جایش میدهند و او را محرم نمیدانند. در شهرقم و بلوکات قم به هیچوجه شراب یافت نمیشود لکن اهل قمرود گویا درخانهها خمهای شراب داشته باشند که جز خودشان کسی واقف نیست. اهل اینده علی را خدا میدانند اگرچه شعر و مدرک علمی و تحقیقی ندارند لکن اگرحقیقت مذهب آن را بشکافند میتوان گفت که مذهب نصیریان قمی از قاعدۀحلول و تناسخ است. چگر یعنی تار مخصوص دارند که آن را به دست گرفتهبه اسم یا علی مینوازند و میگویند علی به قنبر چنین فرمود و یک قضیه بیانمیکند هنوز مطلب به آخر نرسیده چنان جذبۀ شوق آنها را بیحال میکندکه کف کرده بیهوش میشوند. در مجلس مخصوص آنها رئیس مذهبی ذکریکرده و آتش افروخته خود را به آتش میاندازد و از ان چنگی کرده به دست دیگران&%02248ZIFG022G% میدهد،سایرین آن آتش را از دست او میگیرند و نمیسوزند. نعوذ بالله اگریکی دست خود را به عقب کشد و از آتش گرفتن هراس کند او را حرامزادهمیدانند در مجلس راهش نمیدهند کار بجایی میرسد که همه از فرط محبتعلی علیه السلام مدهوش میشوند. کار این طایفه از آن گذشته است کهکسی افسانه شمارد حقیقت آنها بیشتر معلوم شده است و به سرحد یقینرسیده است و اینها دارای علم و مدنیت نیستند که کسی حمل به طراری وشعبده و چشمبندی ایشان کند. نوع این طایفه خیلی صداقت دارند کهاز طراری و خدعه وارستهاند. آدمی در کار این طایفه متحیر است که اصلمذهبشان صحت ندارند و این ادعاء ایشان پوچ است که علی علیه السلامکه بشر است خداوند و خالق حقیقی و رب واقعی اشیاء باشد. اما فعل اینطایفه که در آتش رفتن است خیلی غرابت دارد که میتوان حمل به حقیقتآنها کرد. اکنون در جمیع ملل دنیا ملتی نیست که مثل این طایفه در اثباتحقانیت خود برهان قاطع و حجت ساطعی داشته باشند که سایر ملل راعاجز کند. لکن در آتش رفتن این طایفه یک حیرتی و عجزی به تمام مللدست میدهد که اثبات حقانیت اینها میشود. اگرچه در قم رود کسی اینسیر را آنها نکرده است لکن از نوع مذهب نصیریان که در اطراف ایراننداین کارها بسیار دیده شده است اگر ما بخواهیم اسامی راویان موثق القولو مشاهدات مردم را بنویسیم و شرحی از اخلاق و عادات و طوایف آنهابنگاریم کتاپ مفصلی جداگانه میخواهد از خرق عادات این طایفه در همینکارهای بزرگ دیده و شنیده است. جناب ملک الشعراء درین زمان طوریبیغرض و محل وثوق و اعتمادند که حالت ایشان گواهی بر صدق مقالتایشان میدهد قصۀ طولانی بیان کردهاند که نوشتن آن در این اوراق مناسبنیست. در کرمانشاهان یا جای دیگر شخصی را دیدهاند که غیبها گفته وکاغذهای سربسته را بجایی فرستادهاند قبل از وصول عین عبارت جواب او را نوشتند میدهد،سایرین آن آتش را از دست او میگیرند و نمیسوزند. نعوذ بالله اگریکی دست خود را به عقب کشد و از آتش گرفتن هراس کند او را حرامزادهمیدانند در مجلس راهش نمیدهند کار بجایی میرسد که همه از فرط محبتعلی علیه السلام مدهوش میشوند. کار این طایفه از آن گذشته است کهکسی افسانه شمارد حقیقت آنها بیشتر معلوم شده است و به سرحد یقینرسیده است و اینها دارای علم و مدنیت نیستند که کسی حمل به طراری وشعبده و چشمبندی ایشان کند. نوع این طایفه خیلی صداقت دارند کهاز طراری و خدعه وارستهاند. آدمی در کار این طایفه متحیر است که اصلمذهبشان صحت ندارند و این ادعاء ایشان پوچ است که علی علیه السلامکه بشر است خداوند و خالق حقیقی و رب واقعی اشیاء باشد. اما فعل اینطایفه که در آتش رفتن است خیلی غرابت دارد که میتوان حمل به حقیقتآنها کرد. اکنون در جمیع ملل دنیا ملتی نیست که مثل این طایفه در اثباتحقانیت خود برهان قاطع و حجت ساطعی داشته باشند که سایر ملل راعاجز کند. لکن در آتش رفتن این طایفه یک حیرتی و عجزی به تمام مللدست میدهد که اثبات حقانیت اینها میشود. اگرچه در قم رود کسی اینسیر را آنها نکرده است لکن از نوع مذهب نصیریان که در اطراف ایراننداین کارها بسیار دیده شده است اگر ما بخواهیم اسامی راویان موثق القولو مشاهدات مردم را بنویسیم و شرحی از اخلاق و عادات و طوایف آنهابنگاریم کتاپ مفصلی جداگانه میخواهد از خرق عادات این طایفه در همینکارهای بزرگ دیده و شنیده است. جناب ملک الشعراء درین زمان طوریبیغرض و محل وثوق و اعتمادند که حالت ایشان گواهی بر صدق مقالتایشان میدهد قصۀ طولانی بیان کردهاند که نوشتن آن در این اوراق مناسبنیست. در کرمانشاهان یا جای دیگر شخصی را دیدهاند که غیبها گفته وکاغذهای سربسته را بجایی فرستادهاند قبل از وصول عین عبارت جواب او را نوشتند که در انشاء و املاء صحیح یا غلط هم مطابقه کرده است. و در نیزاری تا چند فرسخدر تاخت براه معمول رفته لکن مثل آنکه طی الارض بنماید پیشاپیش جمیعاسبان میرفته است که چهار نعل میرفتهاند و این شخص در آتش رفته است. و نیز شاهزاده بدیع الملک میرزای عماد الدوله که واقعا از علماء بزرگاست و فلسفۀ ایرانی و فرنگی یعنی حکمت قدین و جدید را دارد با آنکه خیلیاز مطالب را افسانه میدانند با این علم و اطلاع خودشان در آتش افروختندستی و نصیری را در آتش روانه کردن و نسوختن رخت آن نصیری بیاناتیدارند که به حیرت میافتد. و نیز برادر ایشان امیرزاده سلطان محمد میرزا که ایشان هم از اهلدانش و حکمت الهی هستند در زمان حکومت پدر بزرگوار خود مرحوم امامقلی میرزای عماد الدولة والی کرمانشاهان بیاناتی از نصیریان آن صفحاتمینمایند که به هیچوجه نمیتوان رد قول ایشان نمود خودشان مخصوصابه طور لجاجت و سماجت در بیابان آتشها افروخته و در محال سنقر هیزمها تلکرده محض امتحان یکی از رئسای نصیریان را امر میکند که به آتش برودآن نصیری ذکری خوانده و مدح علی گفته و از علی دم زده به طور آدمیمست که ملتفت نشود دران اشتغال و نوایر آتش افروخته رفته و از ان طرفسالما بیرون آمده به هیچ وجه زیانی به لباس او نرسیده است. و همه کس تصدیق دارد که شاهزاده عماد الدوله و سرکار امیرزادهسلطان محمد میرزا از اهل علم و حکمت میباشند و هوش ایشان به سرحد کمالاست که کسی نمیتواند بایشان شعبدهای بکار برد و اعتقادات عامیانۀ جاهلانهندارند و صدق اقوال و بیغرضی و درستی ایشان نزد همه کس تصدیق شده استو به مذاق حکمت باید اموری را که از طبیعت خارج است باور نکنند با اینحالت باز در باب نصیریان به رای العیین چیزها مشاهده کردهاند که محل حیرتاست اگرچه آنها را کافر و خارجی میدانند و مذهبشان را باطل میشمارند،لکن خرق عادات ایشان را از روی صدق تقریر مینمایند و کار از این گذشتهاست که به آتش رفتن نصیری جزو افسانه محسوب شود. که در انشاء و املاء صحیح یا غلط هم مطابقه کرده است. و در نیزاری تا چند فرسخدر تاخت براه معمول رفته لکن مثل آنکه طی الارض بنماید پیشاپیش جمیعاسبان میرفته است که چهار نعل میرفتهاند و این شخص در آتش رفته است. و نیز شاهزاده بدیع الملک میرزای عماد الدوله که واقعا از علماء بزرگاست و فلسفۀ ایرانی و فرنگی یعنی حکمت قدین و جدید را دارد با آنکه خیلیاز مطالب را افسانه میدانند با این علم و اطلاع خودشان در آتش افروختندستی و نصیری را در آتش روانه کردن و نسوختن رخت آن نصیری بیاناتیدارند که به حیرت میافتد. و نیز برادر ایشان امیرزاده سلطان محمد میرزا که ایشان هم از اهلدانش و حکمت الهی هستند در زمان حکومت پدر بزرگوار خود مرحوم امامقلی میرزای عماد الدولة والی کرمانشاهان بیاناتی از نصیریان آن صفحاتمینمایند که به هیچوجه نمیتوان رد قول ایشان نمود خودشان مخصوصابه طور لجاجت و سماجت در بیابان آتشها افروخته و در محال سنقر هیزمها تلکرده محض امتحان یکی از رئسای نصیریان را امر میکند که به آتش برودآن نصیری ذکری خوانده و مدح علی گفته و از علی دم زده به طور آدمیمست که ملتفت نشود دران اشتغال و نوایر آتش افروخته رفته و از ان طرفسالما بیرون آمده به هیچ وجه زیانی به لباس او نرسیده است. و همه کس تصدیق دارد که شاهزاده عماد الدوله و سرکار امیرزادهسلطان محمد میرزا از اهل علم و حکمت میباشند و هوش ایشان به سرحد کمالاست که کسی نمیتواند بایشان شعبدهای بکار برد و اعتقادات عامیانۀ جاهلانهندارند و صدق اقوال و بیغرضی و درستی ایشان نزد همه کس تصدیق شده استو به مذاق حکمت باید اموری را که از طبیعت خارج است باور نکنند با اینحالت باز در باب نصیریان به رای العیین چیزها مشاهده کردهاند که محل حیرتاست اگرچه آنها را کافر و خارجی میدانند و مذهبشان را باطل میشمارند،لکن خرق عادات ایشان را از روی صدق تقریر مینمایند و کار از این گذشتهاست که به آتش رفتن نصیری جزو افسانه محسوب شود. خلاصه غیر از این مطالب باز یک حالات و عادات خوبی از این طایفهدیده میشود که به جمیع ادیان رجحان دارند و آن حالت این است که در آیین خودجعلیات ندارند و پیرایۀ(ص:پرانه)خارجی و اسباب فراهم نمیآورند و عبارت بافیو توجیهسازی و تاویلات و رمز و استعارات نمیدانند که بدیهای خود را خوبکنند و خوبیهای سایر ملل را بد نمایند. یک نوع سادگی و حقیقت گویی دارندکه راست حسینی میباشند پیرا به بخود نمیبندند و از خوبی آنها این است کهابدا اعتناء ندارند که کسی در مذهب ایشان در آید و بآنها قول و فعلا همراهیکند مثل دیگران حریص نیستند که مردم را بفریبند و دلایل اقامه کنند که خودرا خوب نمایند و دیگران را به کیش خود درآورند سرشان در گریبان خودشاناست احدی را محرم خود نمیدانند و قیدی ندارند که دیگران را به مذهب خودشریک نمایند و زبان حال شان اینست که:گر جملۀ کاینات کافر کردند،بر دامنکبریاش ننشیند گرد. و یک سادگی و حالت طبیعی و خوبی این طایفه این است که از ابتداء تاکنون هیچ وقت به خیال سلطنت و یاغی گری و کشوگیری و آشوب و شورشنیفتادهاند که به این واسطه تسلطی پیدا کند و مردم را به دین خود دعوت نمایند[مثل قرامطه و مثل ملاحدۀ اسماعیلیه نیستند که برای ریاست و سلطنت مخترعمذهبی شده باشد](هامش)ابدا در این اندیشه نیستند با آنکه جمعیت و کثرتنفوس این طایفه بیش از آن است که احصاء شود. این طایفه در فارس و خراسانوعراق و آذربایجان و طبرستان و اهواز که منحصر به این شش مملکت استفراوان باشند و در ممالک عثمانیه بسیارند و در خاک هند زیادند و تا ترکستانهم کشیدهاند و شاید که در سایر دول هم باشند ولی مارا اطلاعی نیست. خلاصه اینها همه باهم اتصال دارند و عدۀ نفوس این طایفۀ از چندکرورهم متجاوز است با این حالت همیشه به سلامت زیسته به خیال طغیان نمیباشند از دنیا و عقبی گذشته در کمال بیاعتنائی به کاینات فقط در میان خود دمزدن از محبت علی علیه السلام را بهتر از همه چیز میدانند. و در فضل عقایداین طایفه این شعر کافی است که شافعی یکی از اهمۀ اربعۀ سنت با مذهب آنهادر رای و قول موافق شده و میگوید: خلاصه غیر از این مطالب باز یک حالات و عادات خوبی از این طایفهدیده میشود که به جمیع ادیان رجحان دارند و آن حالت این است که در آیین خودجعلیات ندارند و پیرایۀ(ص:پرانه)خارجی و اسباب فراهم نمیآورند و عبارت بافیو توجیهسازی و تاویلات و رمز و استعارات نمیدانند که بدیهای خود را خوبکنند و خوبیهای سایر ملل را بد نمایند. یک نوع سادگی و حقیقت گویی دارندکه راست حسینی میباشند پیرا به بخود نمیبندند و از خوبی آنها این است کهابدا اعتناء ندارند که کسی در مذهب ایشان در آید و بآنها قول و فعلا همراهیکند مثل دیگران حریص نیستند که مردم را بفریبند و دلایل اقامه کنند که خودرا خوب نمایند و دیگران را به کیش خود درآورند سرشان در گریبان خودشاناست احدی را محرم خود نمیدانند و قیدی ندارند که دیگران را به مذهب خودشریک نمایند و زبان حال شان اینست که:گر جملۀ کاینات کافر کردند،بر دامنکبریاش ننشیند گرد. و یک سادگی و حالت طبیعی و خوبی این طایفه این است که از ابتداء تاکنون هیچ وقت به خیال سلطنت و یاغی گری و کشوگیری و آشوب و شورشنیفتادهاند که به این واسطه تسلطی پیدا کند و مردم را به دین خود دعوت نمایند[مثل قرامطه و مثل ملاحدۀ اسماعیلیه نیستند که برای ریاست و سلطنت مخترعمذهبی شده باشد](هامش)ابدا در این اندیشه نیستند با آنکه جمعیت و کثرتنفوس این طایفه بیش از آن است که احصاء شود. این طایفه در فارس و خراسانوعراق و آذربایجان و طبرستان و اهواز که منحصر به این شش مملکت استفراوان باشند و در ممالک عثمانیه بسیارند و در خاک هند زیادند و تا ترکستانهم کشیدهاند و شاید که در سایر دول هم باشند ولی مارا اطلاعی نیست. خلاصه اینها همه باهم اتصال دارند و عدۀ نفوس این طایفۀ از چندکرورهم متجاوز است با این حالت همیشه به سلامت زیسته به خیال طغیان نمیباشند از دنیا و عقبی گذشته در کمال بیاعتنائی به کاینات فقط در میان خود دمزدن از محبت علی علیه السلام را بهتر از همه چیز میدانند. و در فضل عقایداین طایفه این شعر کافی است که شافعی یکی از اهمۀ اربعۀ سنت با مذهب آنهادر رای و قول موافق شده و میگوید: {Sکفی فی فضل مولانا علی#وقوع الشک فیه انه اللهS}و باز میگوید: {Sو مات الشافعی و لیس یدری#علی ربهام ربه الله1S}باری در میان این مذهب چند تیرۀ مختلفه پیدا شده و خوب و بد دارند. در میان این طایفه هم چند تیره هستند که بعضی از آنها عادات بد دارند از آنجمله طایفۀ چراغ کش آنها است که چراغ را خاموش کرده به یکدیگر میآویزندو جماع میکنند و اتفاق میافتد که برادر و خواهر در این میان باهم جمع میشوندو قبحی در این کار نمیدانند و ما هم حقیقتا نمیدانیم که چنین طایفهای در میاننصیریان باشد و معلوم نیست که این کار را شیعیان بآنها بسته و تهمت میزنندو افتراء میبندند یا آنکه چنین عقیدهای هم واقعا در میان طوایف این مذهبشایع است. در کتاب ملل و نحل هم شرحی از نصیریان نگاشته شده است. ومقصود این است که اهالی قم رود اجماعا از این شیعهاند. و عموم طایفۀنصیریان باهم مساوت و مواسات دارند. هیچ ملتی در این صنعت مثل آنها نیستو نیز این طایفه خیلی مهمان دوست هستند و گشاده طبعند نهایت فتوت و جوانمردی را دارند خاصه آنها که در سر راه واقع شدهاند این ملت هنوز به طورایلیت زندگانی میکنند سبک مدنیت و تزویر ندارند از آنکه اهل قم را به خود ضدمیبینند و بیذوق میدانند. اهل قمرود صاحب قاطر و الاغ بسیار میباشندو جمعیت آنها هم زیاد است. در قم رود یک رشته قنات است که بعد از آفتابی-شدن آب آن قنات در رودخانه میافتد و برای آنها میرود. در بهار به قدرحاجت آب از رودخانه برمیدارند و در سال کم آبی بهمان قناعت کنند و آبرودخانه دیگر به آنها نمیرسد. قم رود از املاک مرحوم عبد الله خان امین الدوله ابن مرحوم حاجیمحمد حسین خان صدر اعظم اصفهانی است که دیوان آنجا را عوض باقی اوضبط نموده است. اراضی بسیار مرغوبه دارد رعیت آنجا به قدر پانزده خانوار(1)-این دو شعر در تحفۀ ناصریه در ضمن مدایح ضبط است. {Sکفی فی فضل مولانا علی#وقوع الشک فیه انه اللهS}و باز میگوید: {Sو مات الشافعی و لیس یدری#علی ربهام ربه الله1S}باری در میان این مذهب چند تیرۀ مختلفه پیدا شده و خوب و بد دارند. در میان این طایفه هم چند تیره هستند که بعضی از آنها عادات بد دارند از آنجمله طایفۀ چراغ کش آنها است که چراغ را خاموش کرده به یکدیگر میآویزندو جماع میکنند و اتفاق میافتد که برادر و خواهر در این میان باهم جمع میشوندو قبحی در این کار نمیدانند و ما هم حقیقتا نمیدانیم که چنین طایفهای در میاننصیریان باشد و معلوم نیست که این کار را شیعیان بآنها بسته و تهمت میزنندو افتراء میبندند یا آنکه چنین عقیدهای هم واقعا در میان طوایف این مذهبشایع است. در کتاب ملل و نحل هم شرحی از نصیریان نگاشته شده است. ومقصود این است که اهالی قم رود اجماعا از این شیعهاند. و عموم طایفۀنصیریان باهم مساوت و مواسات دارند. هیچ ملتی در این صنعت مثل آنها نیستو نیز این طایفه خیلی مهمان دوست هستند و گشاده طبعند نهایت فتوت و جوانمردی را دارند خاصه آنها که در سر راه واقع شدهاند این ملت هنوز به طورایلیت زندگانی میکنند سبک مدنیت و تزویر ندارند از آنکه اهل قم را به خود ضدمیبینند و بیذوق میدانند. اهل قمرود صاحب قاطر و الاغ بسیار میباشندو جمعیت آنها هم زیاد است. در قم رود یک رشته قنات است که بعد از آفتابی-شدن آب آن قنات در رودخانه میافتد و برای آنها میرود. در بهار به قدرحاجت آب از رودخانه برمیدارند و در سال کم آبی بهمان قناعت کنند و آبرودخانه دیگر به آنها نمیرسد. قم رود از املاک مرحوم عبد الله خان امین الدوله ابن مرحوم حاجیمحمد حسین خان صدر اعظم اصفهانی است که دیوان آنجا را عوض باقی اوضبط نموده است. اراضی بسیار مرغوبه دارد رعیت آنجا به قدر پانزده خانوار(1)-این دو شعر در تحفۀ ناصریه در ضمن مدایح ضبط است. بیشتر نیست ولی اهالی قم رود قریب دویست خانوار میباشند و سرشماریو مواشی از قدیم داده و میدهند. قریب پانزده سال است که حاجی خازن الملک1آنجا را عوض مواجب و مقرری دیوانی خود تیول قرار داده است و از جزوحکومت قم در واقع موضوع میباشد. و در سفلای قم رود مزرعهایست کهمشهور به کوه سفید است که اربابی است و مالیات آنجا هم جزو تیول و سیورغالحاجی خازن الملک است. در قم رود تفنگچیان قایل هست. وقتی که نجف خانزندی حاکم بود و شاه شهید اقا محمد خان قم را محاصره کرده بود طرف دروازۀعراق به دست تفنگچیان و چریک2و جمعیت اهالی قم رود سپرده شده بود. اهل قمرود به شرط تخفیف مالیات با اهالی اردوی شاه شهید آقا محمد خانسازگاری کرده دروازه را بگشودند و آنها را راه دادند. و باعث فتح این شهراهالی قمرود شدند و شرح مبسوط آن در چند جزوۀ قبل اشاره شد. و اهالیقمرود از آن روز تخفیف یافتند که تا این زمان هم پارهای تحملات حکومتیبآنها وارد نمیشود و از پارهای تعدیلات حکام معافا هستند. اما مالیات قم رود بعد از وضع مخارج دیوانی که به جهت خالصه بودنآن منظور شده است،نقدا پانصد و هفده تومان و دو هزار است و صاحب تیولتقریبا ششصد تومان از آنجا میبرد. و اما مالیات جنس قم رود سیصد خروار است و مالیات کوه سفید هم کهمزرعۀ قم رود است چهل خروار میباشد و مزرعۀ کوه سفید مالیات نقدی ندارد. (1)-حاجی رحیم خان خارن الملک است. (2)-چریک با جیم فارسی به معنی دستۀ قشون و جمعیت معاون است که ازدهات و اطراف جمعآوری شوند. بیشتر نیست ولی اهالی قم رود قریب دویست خانوار میباشند و سرشماریو مواشی از قدیم داده و میدهند. قریب پانزده سال است که حاجی خازن الملک1آنجا را عوض مواجب و مقرری دیوانی خود تیول قرار داده است و از جزوحکومت قم در واقع موضوع میباشد. و در سفلای قم رود مزرعهایست کهمشهور به کوه سفید است که اربابی است و مالیات آنجا هم جزو تیول و سیورغالحاجی خازن الملک است. در قم رود تفنگچیان قایل هست. وقتی که نجف خانزندی حاکم بود و شاه شهید اقا محمد خان قم را محاصره کرده بود طرف دروازۀعراق به دست تفنگچیان و چریک2و جمعیت اهالی قم رود سپرده شده بود. اهل قمرود به شرط تخفیف مالیات با اهالی اردوی شاه شهید آقا محمد خانسازگاری کرده دروازه را بگشودند و آنها را راه دادند. و باعث فتح این شهراهالی قمرود شدند و شرح مبسوط آن در چند جزوۀ قبل اشاره شد. و اهالیقمرود از آن روز تخفیف یافتند که تا این زمان هم پارهای تحملات حکومتیبآنها وارد نمیشود و از پارهای تعدیلات حکام معافا هستند. اما مالیات قم رود بعد از وضع مخارج دیوانی که به جهت خالصه بودنآن منظور شده است،نقدا پانصد و هفده تومان و دو هزار است و صاحب تیولتقریبا ششصد تومان از آنجا میبرد. و اما مالیات جنس قم رود سیصد خروار است و مالیات کوه سفید هم کهمزرعۀ قم رود است چهل خروار میباشد و مزرعۀ کوه سفید مالیات نقدی ندارد. (1)-حاجی رحیم خان خارن الملک است. (2)-چریک با جیم فارسی به معنی دستۀ قشون و جمعیت معاون است که ازدهات و اطراف جمعآوری شوند. "