خلاصه ماشینی:
"إذن، فالعدالة فی المجتمع المثالی ــ الذی یراه النراقی متمثلا فیما أسسه الرسول الأعظم ( ــ عبارة عن انقیاد الناس للنبی (، وبعبارة أخری هی طاعة الجمیع لأفضل إنسان فی الوجود، فإذا کانت العدالة بهذه المثابة من الأهمیة الاجتماعیة، ویبتنی علیها النظم الاجتماعی، وتترتب علیها جمیع هذه الفوائد، فکیف یمکن إقامة مجتمع سیاسی فی ظل غیبة الإمام، وما هی الصیاغة المناسبة التی یقدمها النراقی؟ وبعبارة ثانیة: مع الأخذ بالاعتبار عنصری ((لزوم العدالة فی قوام المجتمع)) و((فقدان فیض حضور المعصوم فی زمان الغیبة))، کیف یمکن بناء النظام السیاسی عند النراقی؟ علما أنه یری عدم تکامل أی نظام سیاسی مع فقد المعصوم، إلا أن هذا لا یعنی فساد ذلک النظام وعدم شرعیته؛ إذ یمکن لعامل العدالة أن یلعب دورا فی إصلاح الأمور وسد الثغرات والنواقص، وبالتالی رقی الإنسان وتعالیه.
من هنا، یمارس النراقی هذه الطریقة من الاستدلال فی کتابه العوائد، إلا أنه لا یقف عند حد التنظیر لصیغة نظام الحکم، بل یحاول ــ کأی مفکر سیاسی یعیش هموم تطبیق النظریة ــ معالجة إشکالیات الواقع، فنجده یسعی جاهدا إلی المقاربة بین نظریته وبین الإشکالیات السیاسیة للواقع الذی عاصره لیخلص إلی نظریة ((السلطان العادل))، ویری النراقی نفسه ــ انطلاقا من موقعه الفکری والعلمی ــ أمام مهمة علمیة کبیرة ــ کما یشیر إلیها أرسطو أیضا( 1 ) ــ ؛ لأنه فی الوقت الذی یتعین علیه بیان نوع الحکم الذی یجب تطبیقه باعتباره الصیاغة المثلی، وبیان خصائصه ــ علی فرض عدم وجود معوقات فی طریقه ــ فإنه ینبغی علیه أیضا بیان أفضل صیاغة ) أرسطو، السیاسة: 1550 ـ 1556، ترجمة حمید عنایت، طهران، سپهر، 1985م."