چکیده:
شهد النثر العربي منذ أدم العصور إلی یومنا هذا تقلبات کثیرة تجلّت في مختلف الأسالیب و الفنون، و خلّف نتاجات أدبیة قیّمة. . لقد ظهر في القرن الرابع الهجري نوع أدبي جدید یدعی «مقامات»، یمکن القول أن جوهرها القصص و الحکایات التي ترددت علی ألسنة العرب، إلا أن مبدعیها تعمدوا التصنیع و التأنیق فیها. و هذه المقامات تضم الحکایات و النوادر و المطایبات، بینما لا تخلو من جوانب تاریخیة و حکمیة و أدبیة.
هذا البحث نتناول فیه التهکم في فن المقامات عند الهمذاني و الحریري. و التهکم هو نوع من الحدیث الذي لا تعکس فیه الکلمات - سواء بقصد أو بغیر قصد - المعنی الحقیقي المقصود منها.
و لما کانت المقامات تعتبر ثوره علی المجتمع و رفضا لمثالبه بأسلوب غیر مباشر، فإن أصحاب المقامات اعتمدوا علی التهکم أساسا لذلک الهدف؛ فاتخذوا صورة الخطإ لیصبح في ظاهره معبرا عن معنی،بینما یرید المتحدث عکس ذلک.
للتهکم صور متعدده تطرقنا إلیها في هذه الدراسة، و جئنا بنماذج من المقامات لتبیینها.
خلاصه ماشینی:
التهکم فی مقامات الهمذانی والحریری محمود آبدانان مهدی زاده علی أفضلی شهد النثر العربی منذ أقدم العصور إلی یومنا هذا تقلبات کثیرة تجلت فی مختلف الأسالیب والفنون، وخلف نتاجات أدبیة قیمة.
التهکم عند الهمذانی 1ــ التهکم بالعیوب الجسدیة: ففی المقامة الفزاریة تهکم بصورة شخصیة أبی الفتح ومهنته، وهی التجوال: توشحت أبا الفتح;بهذا السیف مختالا فما تصنع بالسیف;إذا لم تک قتالا فصغ ما أنت حلیـ; ـت به سیفک خلخالا (بوملحم،1993م، ص 65) فهنا یتهکم بعدم شجاعته؛ لأنه یلبس السیف للافتخار ولیس للمبارزه، ودخول «إذا لم تک قتالا» تهکم منه بأن یبدل سیفه خلخالا مثل النساء للتزین به.
ویصف ذلک فی قوله : الناس حمر فجوز;وابرز علیهم وبرز حتی إذا نلت منهم;ما تشتهیه ففروز (السابق،ص 52) 2ــ التهکم بالعیوب النفسیة والأخلاقیة البخل: جاء فی المقامة الوصیة: إنه المال ـ عافاک الله!
وکذلک التهکم بمدعی الجهل والغباء؛ فیقول فی المقامة الدمیاطیة: ورب مذاق الهوی خالنی;أصدقه الود علی لبسه وما دری من جهله أننی;أقضی غریمی الدین من جنسه فاهجر من استغباک هجر القلی;وهبه کالملحود فی رمسه (السابق،ص 37) وأیضا یذم النمام ویتهکم به؛ فیقول فی المقامة السنجاریة: وندیم محضته صدق ودی;إذ توهمته صدیقا حمیما ثم أولیته قطیعة قال;حین ألفیته صدیدا حمیما خلته قبل أن یجرب إلفا;ذا ذمام فبان جلفا ذمیما وتخیرته کلیما فأمسی;منه قلبی بما جناه کلیما و تظنیته معینا رحیما;فتبینته لعینا رجیما (السابق، ص151) فهو یتحدث عن النمام والخلق الذمیم الذی یتصف به؛فیعده لعینا ورجیما ولئیما .
نجد أیضا التهکم الاجتماعی بمدعی الفقر الذی یحتال علی الناس بملابسه وشکله؛ کما فی المقامة الکرجیة:«شیخ عاری الجلدة، بادی الجردة، وقد اعتم بریطة، واستثفر بفویطة، وحوله جمع کثیف الحواشی» (السابق، ص 199).