خلاصه ماشینی:
"من هنا، نلاحظ مقدار سیطرة أفکار أبی هریرة وأقرانه فی المجتمع الإسلامی عن طریق الأحادیث المنسوبة إلی رسول الله (، إلی درجة لم تمنع هارون الرشید من إصدار أمر بقتل أحد کبار الشخصیات الاجتماعیة الکبیرة بسبب سؤاله المنطقی: أین التقی موسی بآدم؟ انتقال نظریة سماویة البیت المعمور إلی المحیط الشیعی ــــــــــ کانت أفکار أبی هریرة حاکمة علی المجتمع الإسلامی إلی حد کبیر علی شکل أحادیث منسوبة إلی الرسول (، إلی درجة أن مفسرا کبیرا مثل الطبرسی عندما أراد تفسیر سورة «الطور» لم یستطع التخلص من تأثیر هذه الأفکار عند مراجعته کتب أهل السنة؛ ولذلک وقع تحت تأثیر روایات الصحابة والتابعین فی معنی «البیت المعمور»؛ فقد فسره بالبیت السماوی الذی ذکره الصحابة والتابعون، بل ذهب أکثر من ذلک عندما نقل حدیث أبی هریرة فی انغماس جبرائیل فی نهر الحیوان کل یوم( 301 )، دون أن یوجه إلیه نقدا أو تعلیقا، الأمر الذی یثیر الدهشة والأسف معا، ولو أخذنا بنظر الاعتبار مدی هیمنة تلک الأفکار علی المحیط التفسیری فی تلک الفترة لزال عنا مثل هذا الاستغراب.
نقد نظریة سماویة البیت المعمور ــــــــــ جمیع ما ذکرناه من روایات فی تفسیر «البیت المعمور» من مصادر أهل السنة غیر معتبر، لا یمکن الاعتقاد بمضمونه، وإن نسب بعضه إلی رسول الله، أو الإمام علی ( أیضا، وحیث لا سند صحیح له فلا یکون حجة، والاحتیاط یقتضی عده من الروایات المشکوکة، وطبقا لذلک من غیر الصحیح اعتقاد المسلم بسماویة البیت المعمور الوارد فی سورة الطور، وأنه یصلی فیه سبعون ألف ملک یومیا، من الیوم الأول لخلقه، وأن هؤلاء الملائکة من قبیلة إبلیس، وهی مخلوقة من قطرات أجنحة جبرائیل، فجمیع ذلک من صنع خیال بعض الصحابة والتابعین الذین لا یراعون جانب الاحتیاط فی مثل هذه المسائل."