خلاصه ماشینی:
"اضطراب موقف ابن سینا فی مسألة العلم الإلهی ــــــ یدلنا تشتت کلمات الشیخ ابن سینا علی تحیره فی أمر علم الباری، حیث إن العبارات السابقة بعضها یغایر بعضا، بل هی متهافتة، فمثلا لا یعلم أن علمه من لوازم ذاته المقدسة الصادرة من ذاته، أو هی عین ذاته غیر صادرة منها، والشیخ نفسه عارف بتحیره معترف به، حیث یقول: (فبقی لک النظر فی حال وجودها معقولة، أنها تکون موجودة فی ذات الأول کاللوازم التی تلحقه، أو یکون لها وجود مفارق لذاته وذات غیره، کصور مفارقة علی ترتیب موضوعه فی صقع الربوبیة، أو من حیث هی موجودة فی عقل أو نفس، إذا عقل الأول هذه الصور ارتسمت فی أیها کان، فیکون ذلک العقل أو النفس کالموضوعة لتلک الصور المعقولة، وتکون معقولة له علی أنها فیه، ومعقولة من الأول علی أنها عنه(( 240 ).
نقد صدر المتألهین لموقف ابن سینا ـــــــ لا یخفی علی من راجع کتب صدر المتألهین أنه دافع عن نظریة الشیخ ابن سینا فی مقابل ما أورده المتأخرون مثل شیخ الإشراق، ونصیر الدین الطوسی، والعلامة الخفری، وفخر الدین الرازی، ناسبا إلیهم عدم التدبر التام فی کلامه حق التدبر، لکنه نفسه عاد وسجل اعتراضات عدیدة علی نظریة ابن سینا، نوضحها بما یلی: الاعتراض الأول: إن الصور العقلیة ـ علی رأی ابن سینا ـ لوازم ذات الباری، ومن عوارضها، وإن کانت من حیث المفهوم جواهر، فنسأل عن اللزوم فی المقام ونقول: أی معنی من معانی اللزوم أراد ابن سینا؟ فإن اللوازم علی أقسام ثلاثة: لازم الوجود الخارجی، ولازم الوجود الذهنی، ولازم الماهیة، وهو اللازم للشیء دون لحاظ الوجودین، ولا یمکن أن تکون الصور المعقولة من أحد هذه الأقسام الثلاثة؛ للأسباب التالیة: أ ـ إن الواجب موجود خارجی عینی، لیس له صورة ذهنیة ووجود ذهنی حتی تکون الصور العقلیة من لوازم وجوده الذهنی."