خلاصه ماشینی:
"وبالتالی سنبحث فی الدواعی التی جعلت البعض یأخذ الموضوع انطلاقا من کلام وروایات أهل البیت×، فیذهب إلی حمل الروایة علی العموم والإطلاق، بل سیمدنا البحث بالأسباب التی دعت البعض، من دون أن یأخذ القیود والاصطلاحات بعین الاعتبار، وراح یلوح بعمومیة القضیة، إلی الذهاب أبعد من ذلک، حیث عدوا تفسیر القرآن بالقرآن ـ والذی کان أسلوب النبی الأکرم| وأهل البیت^ فی فهم القرآن، بل هو أسلوب ومنهج عقلائی، وأن یجعلوا کذلک التفسیر الموضوعی ـ واحدا من أسالیب الضرب، رغم أن لدینا شواهد متعددة من روایات أهل البیت^ علی تحسینهم له، وتعاطیهم الإیجابی معه!.
أـ روایات ضرب القرآن ــــــ 1ـ ما جاء فی الطبقات الکبری، لابن سعد الزهری(230هـ)، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن ولدی عمرو بن العاص: «ما جلسنا فی عهد رسول الله| وکنا أشد اغتباطا من مجلس جلسناه یوما، جئنا فإذا ناس عند حجر رسول الله| یتراجعون فی القرآن، فلما رأیناهم اعتزلناهم، ورسول الله خلف حجر یسمع کلامهم، فخرج علینا رسول الله مغضبا، یعرف ذلک فی وجهه، حتی وقف علیهم، فقال: أی قوم، بهذا ضلت الأمم قبلکم، باختلافهم علی أنبیائهم، وضربهم الکتاب بعضه ببعض.
و ترجح هذه الروایة الأخیرة عن السابقة بلحاظ سندها، فقد اتفق علیها البخاری ومسلم، کما أنها حملت أبعادا أخری بلحاظ موضوعها، حیث ذکرت أن تلک المشیخة کانت تماری وتجادل فی بعض آیات القرآن، وکانوا یضربون القرآن بعضه ببعض، فی محاولة لرده، وتکذیب آیة بآیة أخری، مما جعل النبی الأکرم| یقول لهم:...
کما یشار إلی أن روایات قریبة لتلک السابقة قد نقلت فی مجامیع أحادیث أهل السنة من طرق مختلفة 5ـ أحمد بن أبی عبد الله بن خالد البرقی الکوفی(274هـ) فی کتاب المحاسن: عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن الإمام الصادق× أنه قال: «سمعت أبی یقول: ما ضرب الرجل القرآن بعضه ببعض إلا کفر»( 278 )."