خلاصه ماشینی:
"النهضة هو النهوض الثقافی الحاصل فی أوروبا ما بین القرون الوسطی، وقبل عصر الحداثة (من القرن الرابع عشر إلی السابع عشر)، والذی نشأ عنه ظهور ((الرأسمالیة)) بعد تشییدها علی أنقاض ((الإقطاعیة)) و((الکنیسة)) فی القرون الوسطی.
ورافق انقلاب عصر النهضة تحولات اقتصادیة وسیاسیة، جاءت نتیجة للتحول والتغییر فی البناءات المعرفیة للقرون الوسطی، والتی کانت سببا فی إیجاد تحولات فی جوانب الحیاة الإنسانیة برمتها، وسرعان ما حظیت هذه التحولات العامة باعتراف الإنسان الغربی، ذلک لأن إخفاق الکنیسة وأربابها لم یترک مجالا للتشکیک فی قبول الثورة الجدید والانصیاع لها( 1 ).
إذن فالاتجاه الإنسانی، حرکة فلسفیة أدبیة بدأت فی إیطالیا فی النصف الثانی من القرن الرابع عشر، وانتقلت إلی باقی الدول الأوروبیة، هذه الحرکة تعتبر إحدی العوامل فی الثقافة الجدیدة، فهی عبارة عن فکرة فلسفیة تقضی بوضع قیمة ومنـزلة لعزة الإنسان وتتخذه محورا لکل شیء، وبعبارة اخری هی اختیار الطبیعة الإنسانیة وملائماتها ملاکا ومعیارا فی ) مریم صانع بور، نقد بنی المعرفة: 17، نقلا عن دائرة المعارف، بل إدواردز.
ویظهر مما تقدم أنه یمکن اعتبار ((الإنسیة)) حرکة بدأت نشاطها بعد عصر النهضة، الحرکة التی أبدلت محوریة الإله بمحوریة الإنسان، وهی التی جعلت من الإنسان میزانا فی تقویم المسائل جمیعها، فیما کان ذلک ــ فی القرون الوسطی ــ یترکز علی الکنیسة وتعالیمها فقط.
وقد حاز هذا التفکیر ـ خصوصا فی بدایة التخلی عن الدین والعناصر الدینیة ـ علی نسق رتیب فی أذهان الغربیین، وعلی ذلک فقد احتل مکانته فی المجتمعات الغربیة، لکن هذا النمط من المفاهیم الفکریة لم یتمکن من صنع إنسان کامل الحریة، فمع أنه قد استطاع النیل من الکنیسة والدین وزعزعة منـزلتهما فی المجتمع، إلا أنه أخفق بعد ذلک، عندما تمادی الإنسان الغربی فی طغیانه علی حساب إنسانیته؛ لیقدم أعلی مستویات الفساد والرذیلة فی المجتمع."