ملخص الجهاز:
"و لکن لکی ننظر إلی العمل الأدبی فی وجوده الأولی الشفاهی و السمعی،علینا أن ندخل بشکل أکثر عمقا فی عالم الصوت هذا فی حد ذاته؛عالم أنا/أنت ṣááI/thou'' حیث یتواصل الأشخاص مع الأشخاص من خلال ذلک الرنین الداخلی الملیء بالأسرار،الذی یزودنا به الصوت علی أفضل ما یکون، واصلین بین دخائل بعضنا البعض بطریقة لا یمکن لأحد منا أن یصل بها إلی داخله«شیء»ما علی الإطلاق.
إن کل تعبیر لفظی،و بصفة خاصة کل أدب حقیقی،یظل إلی الأبد شیئا تکتنفه الأسرار؛و ذلک بالنظر إلی دخیلته غیر الاصطفائیة،المتصلة بهذا الاقتصاد المراوغ و غیر القابل للاختزال، و الداخلی لعالم الصوت؛فالکلمة-مثل النفس أو الشخص- ترفض أن تخضع بشکل کامل لأی من تلک المعابیر الخاصة بالوضوح أو التحدد(الذی یعنی«الانکشاف»)مثلما یحدث فی اشتقاقنا الکلمات علی أساس المعرفة و الربط فیما بینها(علی مستوی السطح)،کأن تکون واضحة(منکشفة)،أو مشروحة(ماثلة منبسطة)،أو معرفة(ذات حدود جامعة مانعة)،بل ترفض الکلمة کذلک أن تکون واضحة علی نحو کلی(منفصلة عن أصلها أو خلفیتها)أو متمیزة(مستنبتة فی أرض أخری).
و فی أولیة هذه الناظرة فی تناول التاریخ،الذی یعد وافدا متأخرا فی تطور الکون،فإن القوة الدافعة المحرکة للداخل،التی تبدو مهیمنة علی تطورات ذات مدی واسع،تؤکد نوعا من الزعم الجوهری فی هذا المقام،بمعنی أن علی التاریخ الأدبی أن یفید من فکرة الحوار هذه علی نحو أوضح إذا کان له أن یکون أکثر من مجرد إحصاء لما قبل و ما بعد،أو یکون، بشکل حرفی تماما،أکثر من تناول سطحی یتقدمه تشبیه الأعمال الفنیة بأشیاء غیر مترابطة،مفهومة بالبصر بدلا من تشبیهها،فی طریقة غامضة،بالأشخاص أنفسهم(لأن الصوت ترکیز لشخص).
هذا علی الرغم من أن هذه الإفادة لا تکون بالطریقة الهیجیلیة تماما،و أقل کثیرا بالطریقة المارکسیة؛و ذلک لأن جدل هیجل مستغرق استغراقا قلیلا جدا من حیث جانبه الصوتی، مزیحا الاهتمام من الکلمة بوصفها کلمة إلی مناظرتها المرئیة- «الفکرة»-تلک التی یمکن أن تری منعکسة بشکل مساو فی اختزال مرئی(أطروحة-نقیضة-ترکیب)للحوار نفسه."