خلاصة:
الأسس الوجودية والمعرفية الإسلامية من ناحية، لا تتوافق مع الفصل المنهجي بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية، ومن ناحية أخرى، لا تقبل هيمنة منهجية العلوم الطبيعية على العلوم الاجتماعية. ولكن بما أن مجالات المعرفة أو التخصصات العلمية تمتلك هدفاً مشتركاً، وموضوعاً مشتركاً، وأصلاً مشتركاً، وتشكل حقيقة واحدة ذات مراتب؛ فإن مناهج البحث الخاصة بها متشابهة. إن الانحصار المنهجي يسبب ضيق أفق الباحث تجاه تعقيدات الواقع وجوانبه أو طبقاته المختلفة. إن نهج الوحدة التشكيكية في المعرفة هو أساس النهج التركيبي في المنهجية، ويخلق طيفاً واسعاً من التركيبات المتناسبة والمتوافقة لمنهج البحث التي تُستخدم وفقاً لمقتضيات المواقف وقضايا كل مجال. بالإضافة إلى رفض الانحصار المنهجي، فإن الاهتمام بالنهج القائم على الأصول، والاستفادة من المعرفة المعيارية، ومراعاة خصائص الباحث في مصداقية البحث، والاهتمام بالمستوى الثالث من الواقع، وتعميم المنهجية الفهمية من العلوم الاجتماعية إلى العلوم الطبيعية، هي من المبادئ المنهجية الأخرى التي تُشتق من الأسس الإسلامية.
ملخص الجهاز:
بالإضافة إلى رفض الانحصار المنهجي، فإن الاهتمام بالنهج القائم على الأسس، والاستفادة من المعرفة المعيارية، ومراعاة خصائص الباحث في صلاحية البحث، والاهتمام بالمستوى الثالث من الواقع، وتعميم المنهجية الفهمية من العلوم الاجتماعية إلى العلوم الطبيعية، هي من المبادئ المنهجية الأخرى التي تُستمد من الأسس الإسلامية.
إن إمكانية المعرفة، والتمييز بين العلم وغير العلم، وأساليب الوصول إلى المعرفة، وتصنيف العلوم، وتحديد التخصصات العلمية، تعد من أهم الأسس الإبستمولوجية (المعرفية) للتعليم والتربية؛ فهي لا تشغل مكانة مهمة للغاية في تحديد الأهداف التربوية، وتشخيص الأولويات التعليمية، وتنظيم المحتوى التعليمي وفرص التعلم، ومعرفة الأساليب التعليمية وغيرها فحسب، بل هي ضرورية بشكل خاص لتحديد وترتيب أولويات مناهج البحث التربوي.
واليوم، يتفق جميع المفكرين تقريباً على أن الأوضاع والظروف الاجتماعية تحدد المعرفة من خلال تشكيل العالم والمعلوم (گروویچ، 1349) ومن هذا تتم متابعة ضرورة التحقق والهروب من العناصر الاجتماعية والشخصية المؤثرة في طرق الوصول إلى العلم بشكل جدي، مما يوسع نطاق المناقشات الواسعة في مجال منهج البحث.
ومن ثم، فإن النقاش حول مناهج البحث لا يقتصر فقط على النقاش حول صدق القضايا المعرفية، بل يمتد أيضاً إلى طرق تبرير المعرفة وإضفاء الصلاحية عليها.
وفي هذه المرتبة، بما أن المعرفة ليست سوى حكاية الصور التي خلقتها النفس عن الأشياء الموجودة في الخارج، فإن اعتبار المعرفة يعتمد بدرجة ما على العلاقة القائمة بين النقش الذي رسمته النفس والشيء الخارجي.
2 الحلقة التبريرية لدورة المعرفة: على الرغم من أن مراحل الحلقة الإثباتية كافية لظهور وتوسع العلم، إلا أن تبرير العلم هو شرط أساسي ولا مفر منه لتحقق العلم بوصفه بناءً اجتماعياً؛ ومن هذا المنطلق، فإن الصدق بدون تبرير يظل غير مكتمل.
(
, 
, 
)
