چکیده:
معظم ذوی النظر فی الفکر الإسلامی یعتقـدون أن الـدین الإسـلامی هـو دیـن الحد الاعلی . ورغم کل ذلک یلاحظ وجود اختلاف شاسع فی الرؤی بینهم حول نطـاق و مجـال قضایا الدین . و من اکثر الآراء شیوعا بین المفکرین المتأخرین هو الحد الاعلـی فـی الـدین فـی مجال تأمین سعادة الإنسان ، غیر ان البعض ذهب إلی ما هو أبعـد مـن ذلـک و زعـم ان الـدین یتکفل أیضا بالاجابة عن جمیع القضایا المتعلقة بالحیاة الفردیـة والاجتماعیـة . فـی بحثنـا هـذا نطلق علی هذا الاتجاه تسمیة «اتجاه الحد الاعلی المطلق »، و فیه نسلط الضوء علـی أهـم هـذه التوجهات و هو الرأی الذی طرحه الشیخ آیة الله جوادی الآملـی . و نظـرا إلـی سـعة آرائـه هـذا المضمار، نکتفی هنا بذکر قسم من أهـم متبنیاتـه ، و اسـتمرارا نطـرح علـی بسـاط البحـث مـا یکتنف هذا البحث من غوامض . ریتشارد سوینبرن ، فیلسوف دین معاصر، سعی فـی أعمالـه الـی لیقـدم تبیینـا جدیدا لبراهین اثبات وجود الله . و قبل الدخول فی اثبات هذه البراهین ، حاول تبیین صفات الله ؛ و من الصفات التی تناولها و قدم لها أحیانا تبیینا فریدا من نوعه ، هی السرمدیة ، والقدرة ، والعلم ، والخیر، والتمیز، والإختیار. و من أهم الامور التی طرحها فی مـا یخـص صـفات الله ، هـو تقسـیم الصفات الی مجموعتین : أصـلیة ، و اسـتنتاجیة ، مـع التصـریح بعـدم تعلـق القـدرة المطلقـة لله بالمجالات الذاتیة ، والتأکید علی العلة المحدثة والمبقیة لله بالنسـبة الـی العـالم و اختیـار الله . و معظم رؤاه تتطابق مع رؤی الفلاسفة المسلمین فی هذا المجال ، غیر ان عدم توسعه فـی بحـث الصفات الاستنتاجیة ، و عجزه عن حل شبهة العلم الازلی لله بالافعال الاختیاریة للإنسان ، و عـدم قبوله للمعنی الدقیق للسرمدیة ، تعتبر أهم المؤاخذات التی اثیرت علیه فی بـاب تبیـین صـفات الله . فی هذا البحث نعید قراءة ما طرحه سوینبرن من تبیین لهذه الصفات ، ثم نضعها علی طاولة النقد والتقییم . : بعض المفکرین المعاصرین نظروا إلی القرآن نظرة ظالمة حین اعتبـروا تعالیمـه توائم شعبا و اقلیما و عصرا معینا. و جریا وراء مثل هذا الاعتقاد انکروا أیضا ما یتصف بـه القـرآن من شمولیة . ینطلق هذا البحث من آراء العلامة محمد حسین الطباطبائی و من رؤیة من داخـل الدین و باسلوب تحلیلی ، لیسلط الضوء علی الآیات المتعلقة بعالمیة القرآن و خلوده ، و عالمیـة و خلود الرسالة النبویة ، و عالمیة و خلود القرآن و رسالة النبی محمدص لیبین مـن خـلال ذلـک أمرین مهمین وهما عالمیة و خلود القرآن مع جامعیته . تکمن أهمیة هذا البحـث فـی انـه عنـد اثبات مدالیل الآیات المتعلقة بعالمیة و خلود القرآن و رسالة النبی محمـدص یثبـت بالضـرورة تلازمها مع جامعیته ، و عندها تکون غیر قابلة للنفی والانکار. ازدهار العقول و تکاملها، رسالة جمیع الأنبیاء و الأولیاء. والناس فی عصر الظهـور یصبح لدیهم الاستعداد لتکامل عقولهم نتیجة لما یمرون به من تجربة ونضـوج تـاریخی ، ویبـدأ الإمام ع رسالته التاریخیة بتکامل عقول الناس . واستنادا إلـی بعـض الاحادیـث تجتمـع عقـول البشر و تکتمل احلامهم فی عصر الظهور. والأداة التی یتم بها هذا الاجتماع والتکامل للعقول هی الید القویة للولایة . و معنی اجتماع العقول هو تجمع عقول کل الناس ، و ینتج عن ذلک الوصـول إلی الاتحاد والاجماع . و یتحقق اجتماع العقول بفعل الارشاد والتربیة التدریجیة للإمـام و بتـأثیر الرعایة التی یقوم بها الإمام بالأسالیب الطبیعیة و لیس عـن طریـق الاعجـاز. فممـا اثبتـه العلـم الحدیث القدرات الهائلة التـی یتمتـع بهـا الإنسـان و یمکـن أن تتـاح الظـروف فـی المسـتقبل لاستثمارها والافادة منها. و فی ختام هذا البحث یشار أیضا إلـی العلاقـة المتبادلـة بـین العقـل والعلم ؛ اذ العلم مدعاة لنمو العقل ، والعقل یمهد الظروف لکسب العلم . : من القواعد المهمة فی علم الکلام عنـد العدلیـة ، قاعـدة اللطـف التـی علـی أساسها یحکم بوجوب اللطف علی الله فی مسائل متعددة . و عند تعریف اللطـف ، و شـروطه و أقسامه کمدخل لهذا البحث و نعید قراءة أدلـه المؤیـدین ؛ و هـم غالبیـة متکلمـی الإمامیـة والمعتزلة ، یتبین لنا ما یعتورها من نقـص و أنهـا غیـر تامـة . و کـذلک عنـد تمحـیص أدلـة المعارضین ، مثل بشر بن المعتمر و شارح کتاب المقاصد، یحصل تأیید قسم آخر فـی سـیاق مناقشة البعض الآخر منها. العقل یحکم أن الله حکیم ومقتضی الحکمـة یجعـل اللطـف لزامـا علیه ؛ ولکن عند الإلتفات الی کبری القضـیة یکـون اللطـف غیـر واجـب ؛ و ذلـک لأن هنـاک إفتراضات لا نهایة لها لم تتحقق فی الخارج ؛ و انما یمکن أن تتحقق . و اما من حیـث صـغری القضیة فیمکن من خلال مجموع المصالح والمفاسد تشخیص أمر خاص ، حتی یحکم من بعد ذلک هل ذلک لازم علی الله أم لا. فی جمیع المسائل التی استدل فیهـا علمـاء الشـیعة علـی هذه القاعدة (وجوب التکلیف الشرعی ، و بعثة الأنبیاء، و عصمة الأنبیاء، و لزوم الوعد والوعید، و وجوب نصب الإمام ) توجد أدلة بدیلة . فکرة رؤیة الله شدیدة الوضوح جدا فی تعالیم ابن تیمیة و هو من تلامیذ مدرسة ابن حنبل . استناده إلی ظواهر الصفات الخبریة لله دفعه إلی الاعتقاد بجسمانیة الله و مکانیتـه . و مع أن ابن تیمیة یعتبر نفسه من اتباع السلف غیر انه یقول بعدم وجود نـص فـی کـلام السـلف یدل علی جسمانیة الله أو عدم جسمانیته ، فی حین ان ما جـاء مـن کـلام الإمـام علـی ع فـی النصوص الاولیة لأهل السنة ـ باعتباره یدخل فی عداد سلف امة رسول الله ص الذین یـری ابـن تیمیة نفسه ملزما باتباعهم ـ ینفی عن الله التجسیم والمکانیة نفیا قاطعا. ظهرت ثلاثة اتجاهات کلامیة بین المسلمین علی أساس نوع تقریر العلاقة فی مـا یخـص النزاع الذی انبثق بین المتکلمین حول الاختیار فی اعمال الإنسان من جهة و ما تقتضیه الضـرورات الإلهیـة الناتجة عن قدرة الله و علمه من جهة اخری . حیث طرح الإمامیة منهجا وسطا بین ما یذهب إلیـه الأشـاعرة من جهة والمعتزلة من جهة اخری . و هذا المنهج یحافظ علی الاتجاهات الارادیة للعمل ، و فی الوقت ذاته لا یتجاهل النظام المنبثق من قدرة الله . هذا البحث یقدم تقییما اجمالیا للظروف التاریخیة والاجتماعیـة التـی نشأت فیها هذه النظریات ، وفی غضون ذلـک ینـاقض مـدی امکانیـة الفهـم الاجتمـاعی بخصـوص مکانـة «الاختیار» و حدوده . ان الظروف الجدیدة و ما أفرزته من فهم اجتماعی طرحت تصـورا جدیـدا عـن قضـیة الارادة . و فی مثل هذا الوضع یکون الاجبار الاجماعی حصیلة لارادة افراد کثیرین مجتمة مع بعضـها و هـذه الظاهرة تتخذ صفة مستقلة والزامیة لتحقیق الحد الاعلی من الارادة . القواعد الثقافیة الملزمة تتـیح الظـروف لتحقیق الارادة و مع ان طبیعة المعرفة الاجتماعیة غیر مؤهلة لاثارة نقاش حول الغایـات الإلهیـة الضـروریة فی المجال الإنسانی ، فان التصور الاجتماعی یمکن أن یساعد فی تبیین کیفیة تحقیـق الـنظم الاجتمـاعی فی الظروف المعاصرة مع الحفاظ علی خصلة الارادة فی النزعة الإنسانیة لغرض اعطاء تبیین أفضل للمسـألة بین المتکلمین ، و یسلط الضوء علی الایجابیات التی یتمیـز بهـا الاتجـاه الـذی تـذهب إلیـه الإمامیـة فـی الوسطیة بین الجبر والتفویض ، من خلال المقارنة بین ما یذهب إلیه کل من الاشاعرة والمعتزلة . من المسائل المهمة فی مجال الفلسفة ، والإلهیات ، و علم النفس ، و حتـی الفیزیـاء، هـو وجود آراء تقول بالجبر والتقدیر أو الإختیار بالنسبة الی اعمـال الإنسـان . القـائلون بـالجبر یعتقـدون أن اعمال الإنسان و ما یجری فی عالم الطبیعة یقع کله تحت تأثیر قوة جبریة قاهرة موجهة من الله و لیس أمام الإنسان سوی الخضوع لهذه القوة الجبریة . و اما فئة القدریة فتری أن جمیع الوقائع معینة و مقـدرة من قبل و لیس للإنسان خیار فی ما یقع له من الاحداث ، ولکن هناک جماعة اخری تقـول بالاختیـار و تعتقد انه بالرغم من علم الله بجمیع الاحداث و مصیر الموجودات ، الا ان الإنسان یختار طریقه بارادتـه و له دوره فی تعیین مصیره مثل جمیع العوامل الخارجیة علی حد سواء. یستند هذا البحـث إلـی قـوانین الفیزیاء فی اطار نظریة انشتاین فی النسبیة ، و عـن طریـق الاسـتفادة مـن المخـروط النـوری و نسـبیة التزامن ، لتثیر اول تساؤل حول سبب معرفة مصیر الإنسـان فـی سـیاق علـم الله ، ثـم یثبـت الانسـجام والتناسب بین اختیار الإنسان و علم الله بمصیره ، و یبین ان ارادة الإنسان تقع فی طول ارادة الله . : المفکرون المسلمون یقرون بمسـألة علـم الله ولکـن تحلیلهـا الفلسـفی و بیـان کیفیتها و خاصة علم الله بالامور التفصیلیة ، یتطلب المزید من التأمل ، إلی الحـد الـذی طرحـت فیه أسالیب و طرائق مختلفة فی هذا المجال . و قد تناول المحقق الـدوانی هـذا الموضـوع علـی وجه الخصوص بشکل تفصیلی . و فی سیاق تقییمه لآراء الحکماء والمتکلمین ، جـاء علـی اثبـات علم الله و خاصة علم الله التفصیلی بالاشیاء. و هو یری تبیینه لآراء الفلاسفة انهم یعتقدون بعلـم الله علی النحو التعقلی لا التخیلی . کما اهتم الدوانی أیضا بنقد التوضـیح الـذی طرحـه الخواجـة نصیرالدین الطوسی ، کما اعتبر ما ذهب إلیه ابن سینا حول علم الله انـه غیـر العلـم الارتسـامی . ولأجل اثبات علم الله بالمخلوقات یستند الدوانی علی الأدلة القائمة علی أن الـذات الإلهیـة غیـر زمانیة و فوق الزمانیة ، و علی علاقة العلة والمعلول بین الله والموجودات ، و کذلک یقـدم تحلـیلا علی أساس ذوق التأله ، و مؤداه العلم الاجمالی الخلاق للصور التفصیلیة فی الخارج . : أبو العلاء المعری طریقة مبتکرة و فریدة فی فلسفة التشاؤم ، و نمط حیاة عبثی و سلوکیة متبتلة میالة الی الریاضة الروحیة . کما انه یؤمن بالجبر المطلق فی عالم الوجود ویری ان الإنسان مجبول علی الخبث والظلم ، و من الناحیة العقلیة یعیش فـی حیـرة وضـیاع ، و امـا مـن الناحیة الروحیة فهو فی مأزق لا خلاص له منه ، و حیاته مقرونة بالشقاء والعذاب و لـیس أمامـه سوی مستقبل مجهول و مظلم . و یقترح أبو العلاء علی الإنسان التسلیم أمام الجبر الإلهی و علیه ان یزید من عذابه فی انتظـار ان تدرکـه الوفـاة . و هـذا الاتجـاه یکشـف عـن الجوانـب السـلبیة للانغماس فی حب الدنیا والملذات المادیة ، غیر انه یواجه انتقـادات دامغـة مـن قبـل المـدارس الفلسفیة الایجابیة و من قبل الدین الإسلامی الذی یحمل توجهات شمولیة ؛ و ذلک لأنه یتجاهل جانب النزوع نحو الکمال و نحو الآخرة ، و ینکر اختیار الإنسان و حریته ، و یصور و کأن نظام الشر هو الغالب فی عالم الوجود. و هذا ما یعنی بالنتیجة ان تجاهله للتکلیف و نظام العقاب والثواب ، و ارسال الرسل و انزال الکتب ، والتشکیک بحکمة الله و عدله ، و انکار هدفیة الخلـق . یتقصـی هـذا البحث المنطلقات الفلسفیة والأخلاقیة للتشاؤم فی حیاة شیخ المعرة و أعماله مع ذکر الأسالیب الکفیلة بالتخلص من هذا النمط من التفکیر.
خلاصه ماشینی:
"تحلیل دین الحد الأعلی فی فکر آیة الله جوادی الآملی رضا حبیبی 1 محمد داودی 2 محمود نوذری 3 خلاصة البحث : الألفاظ المفتاحیة : دراسة نقدیة لرأی سوینبرن حول صفات الله محمدجواد اصغری 4 سید محمود موسوی 5 خلاصة البحث : الألفاظ المفتاحیة : طالب دکتوراه فی فلسفة التعلیم والتربیة الإسلامیة ، المعهد العالی للحوزة والجامعـة .
جواد جعفری 6 خلاصة البحث : الألفاظ المفتاحیة : استاذ مشارک فی قسم المعارف الإسلامیة جامعـة علم و صنعت ایران .
علی کریمیان 5 خلاصة البحث : الألفاظ المفتاحیة : استاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة ، جامعـة علم و صنعت ایران .
علی مسروری 5 خلاصة البحث : الألفاظ المفتاحیـة : استاذ مساعد فی جامعـة طهران .
com المحقق الدوانی ومسألة العلم الإلهی حسین محمدخانی 1 خلاصة البحث الألفاظ المفتاحیة : دراسة ونقد لفلسفة التشاؤم عند شیخ المعرة عبدالقاسم کریمی 2 خلاصة البحث الألفاظ المفتاحیة : استاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة ، الجامعـة الإسلامیة المفتوحة ، فرع اراک .
com استاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة ، جامعـة فردوسی ، مشهد."