چکیده:
در عرفان نظری، بنا بر اصل وحدت وجود، فقط حق وجود دارد که واحد است. از حق امر واحدی صادر میشود که صادر اول و حقیقت محمدی نامیده میشود. از دیگر سوی، اسماء الهی (و مظاهر غیبی و عینی آنها) بدلیل محدود بودنشان با هم تنازع دارند و اسم الله و مظهرش، حقیقت محمدی، بین اسماء و مظاهر آنان نظم و تعادل برقرار میکند؛ نظم و تعادل بین تنازع مظاهر غیبی اسماء بواسطه عین ثابت حقیقت محمدی بصورت تکوین، و نظم و تعادل میان تنازع مظاهر عینی بواسطه عین خارجی حقیقت محمدی بصورت تشریع برقرار میگردد. تشریع بدین منظور است که انسانها با پیروی از شریعت محمدی از تنازع و محدودیت رهایی یافته و به مقام بیحدی برسند و هرگاه به مقام بیحدی رسیدند با حقیقت محمدی که مظهر اسم الله است، اتحاد پیدا میکنند و بواسطه این اتحاد میتوانند به اذن حق به تصرف و تکوین در هستی بپردازند و واسطه حق و خلق میگردند؛ آنگونه که اسم الله و حقیقت محمدی واسطه حق و خلق در ابتدای تکون موجودات بودند. بنابرین تشریع به تکوین ختم میشود.
In theoretical gnosis، based on the principle of the oneness of being، it is only the Truth Who is one and from Whom a single entity called the first emanated and Muhammedan truth is emanated. On the other hand، the Divine Names (and their hidden and objective loci of manifestations) are in conflict with each other because of their limitations، and the name of Allah and His loci of manifestation، the Muhammedan truth، establish balance and order between their names and manifestations. The order and balance among the conflicts of the hidden manifestations of names are established genetically through the fixed essence of the Muhammedan truth، whereas the same is done among the conflicts of objective manifestations through the external essence of the Muhammedan truth in the form of religious laws. The purpose of religious laws is to have people follow the Muhammedan religion in order to free themselves from conflicts and limitations and attain the level of limitlessness. Whenever they attain such a level، they unite with the Muhammedan truth، which is the manifestation locus of the name of God. It is through this union that they can dominate the realm of being and begin the act of creation there with the permission of the Truth and turn into a mediator between the Truth and creation in the same way that God’s Name and the Muhammedan Truth were the mediators between the Truth and creation at the beginning of the creation of existents. Therefore، religious law-making ends in creation.