خلاصه ماشینی:
"(2) أثر مکة المکرمة علی سلاطین شبه القارة وعلمائها: غیاث الدین أعظم شاه البنغالی: کان بین الهند وأرض الحرمین علاقات خاصة ومتمیزة ، فقد کانت قلوب أهل الهند ـ حکاما ومحکومین ـ تتوق إلی أرض الحرمین ، کما کانوا یأملون فی نیل الثواب من الله بإکرامهم للمدینة المقدسة وأهلها ، فها هو غیاث الدین أعظم شاه ، وهو من أعظم سلاطین ألیاس شاه فی البنغال وأشهرهم (1) یرسل الهبات والهدایا إلی مکة المکرمة والمدینة المنورة ، وأهم من هذه الهبات والهدایا إرساله بمال لعمارة مدرستین: مدرسة بمکة ومدرسة بالمدینة وشراء عقار یوقف علیهما ، وقد ذکر ذلک کثیر من المؤرخین ، وعلی رأسهم قطب الدین النهروالی (الذی سنذکره فیما بعد) فی کتابه تاریخ مکة الذی سماه : الإعلام بأعلام بیت الحرام ، لکنه اشتهر باسم تاریخ قطبی أو تاریخ مکة (2) .
وهذه أشعار تعبر بدقة عن دهشة الشاعر من أحوال المسلمین الذین غفلوا عن أصول دینهم ، مستخدما الرمز فی شعره: «ألیس أدهی من نهایة العالم أن تری أهل الصین یلبسون ملابس الإحرام بینما أهل مکة ینامون فی البلد الحرام؟» وإقبال هنا لا یقصد أهل مکة بل یشیر بهذا التعبیر للمسلمین ، وهکذا یقول: «لقد رأیت «سید الحرم» عمله لیس فیه حرارة وکلامه لیس فیه تفکیر» فسید الحرم رمز لإمام کل مسجد والحقیقة أن کمال شعر إقبال ـ کما یذکر الدکتور یوسف حسین (1) ـ کان فی رمزیته حیث تکون «الکنایة أبلغ من التصریح» فهو لم یتخذ طریق الرمزیة الغربیة ، ولم یتجه فی کلامه إلی الغموض والألغاز ، ومع هذا فأدبه لا یمکن أن یفهم منفصلا عن الحیاة أو بعیدا عنها ، وکان إقبال یحاول بدوره أن یبین ویشرح بأسلوب بیانی جمیل الإیماءات والإشارات ، فقدرته علی أداء مطلبه بالاستعارة والکنایة قدرة خارقة ، وهو لم یترک الأسلوب الأدبی التقلیدی ، لکنه بأسلوبه أظهر نشاط الحیاة وحرکتها فی الأسلوب القدیم أو فی التراکیب القدیمة للغة التی کادت أن تضیع من ذاکرة الناس ."