چکیده:
قد تتجلّى الهويّة الثقافية في مجموعة خصائص لجماعة بشرية تربط بينهم أواصر عدّة كالتاريخ المشترك، والميزات الاجتماعية، والدين، واللغة.. إلخ. وليس هناك ثقافة إلّا وهي تمثّل هويّتها بأدوات وأساليب مختلفة. والتمثيل هو الذي يعطي لجماعة ما صورة عن نفسها وعن غيرها، وهو الذي يصنع لهذه الجماعة معادلاً لما يسمي في علم السرد بـــ"الهويّة السرديّة". ولقد اقتضت تجربة آداب ما بعد الحقبة الاستعماريّة، وجودَ علاقة فعّالة بين المستعمِر و المستعمَر، تقوم علي مبدأ الخضوع ثمّ التبعيّة، وإنّها عبارة عن تشويه ثقافي يريد قمع الهويّة علي وعي أو من دون وعي لها. وقد انشغل الكاتب العربي الذي كابد هذه التجربة، انشغالاً إبداعياً وجمالياً، حاول عبر الكتابة والتفكير والتخيّل أن يقدّم مختلف أوجه هذه التجربة بكل قسوتها. وحاول تمثيلها في إطار الظاهرة الاستعماريّة التي استمرت في صورة ما بعد الاستعمار، وهي الصورة التي أرادت من الهويّة القطيعة مع ماضيها وإدراجها في سباق عالمي مُعَولم يقوم علي منافسة ثقافيّة قبل أن يقوم علي منافسة عسكرية أو اقتصادية. وقد جاءت رواية"شيكاجو"، لعلاء الأسواني آخذة ظاهرة الاغتراب والهجرة أفقاً للاطلاع علي جملة من هذه التجارب التي عاشتها أو رصدتها شخصيّات الرواية. فوجدناها تتحدّث عن المفارقة الغريبة واللاأخلاقيّة بين الأنا الشرقي والآخر الغربي، وذلك عبر عمليات وسياسات الهويّة التي تنتج جدليّة شبيهة بعلاقة العبد والسيد، ذلك لكي تبرز لنا كيف يمكن للشخصيّة السرديّة أن تتحوّل من كائن فاعل إلي كيان مفعول به.
ﻫﻮﯾﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ در ﻗﺎﻟﺐ وﯾﮋﮔﯽﻫﺎی ﺑﺸﺮی ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ اﺳﺖ، وﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﯿﺎن اﻋﻀﺎی ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪدی را اﯾﺠﺎد ﮐﻨﻨﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎ: ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﺘﺮک، وﯾﮋﮔﯽﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، دﯾﻦ، زﺑﺎن و ﻏﯿﺮه اﺳﺖ. از ﺟﻬﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﻫﯿﭻ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ اﻣﮑﺎن ﺑﺮوز ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﻫﻮﯾﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺑﺮﺧﯽ اﺑﺰارﻫﺎ و از ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺮﺧﯽ روشﻫﺎ ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ ﮐﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮر از ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ آن ﺗﺼﻮﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮوﻫﯽ از اﻧﺴﺎنﻫﺎ از ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. اﯾﻦ ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ-رود ﮐﻪ ﻣﻌﺎدﻟﯽ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻫﻮﯾﺖ رواﯾﺘﯽ" ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﯽﮔﯿﺮد. در اﯾﻦ ﺑﯿﻦ، ادﺑﯿﺎت ﭘﺴﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎری وﺟﻮد راﺑﻄﻪای ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﯿﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎرﮐﻨﻨﺪه و اﺳﺘﻌﻤﺎرﺷﻮﻧﺪه را ﺗﺠﺮﺑﻪﮐﺮدهاﺳﺖ. راﺑﻄﻪای ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ اﺻﻞ ﮐﺮﻧﺶ و واﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ. اﺻﻠﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ از ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺧﻮاﻫﺎن ﺳﺮﮐﻮب ﻫﻮﯾﺖﻫﺎ، ﭼﻪ ﺧﻮدآﮔﺎه و ﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺷﺪهاﺳﺖ. ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻋﺮب اﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻟﻤﺲ ﮐﺮدهاﻧﺪ و در ﭘﯽ آن ﺳﻌﯽداﺷﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺎ آن را در ﭼﺎرﭼﻮب ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎی اﺳﺘﻌﻤﺎری و ﭘﺴﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎری ﺗﺮﺳﯿﻢﮐﻨﻨﺪ. اﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮﻫﺎ اﺳﺎﺳﺎ در ﭘﯽ ﻗﻄﻊ ﺳﺎﺧﺘﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﻮﯾﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺧﻮد ﺑﻮده ﺗﺎ آﻧﻬﺎ را در ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽﺳﺎزی ﮔﺮﻓﺘﺎرﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺑﻘﻪای ﮐﻪ ﺑﻪ رﻗﺎﺑﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﯿﺶ از رﻗﺎﺑﺖ اﻗﺘﺼﺎدی و ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﯽدﻫﺪ. از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر، رﻣﺎن ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ" ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻋﻼء اﺳﻮاﻧﯽ، از ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮت و ﭘﺪﯾﺪة آوارﮔﯽ ﻓﻀﺎﯾﯽ را اﯾﺠﺎد ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎی ﭘﺴﺎاﺳﺘﻌﻤﺎری ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ را ﺑﺎزﮔﻮﮐﻨﺪ. ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ رﻣﺎن ﻣﻔﺎرﻗﺖﻫﺎی ﻏﯿﺮاﺧﻼﻗﯽ و ﺿﺪاﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﺎن ﻣﻦ ﺷﺮﻗﯽ و دﯾﮕﺮی ﻏﺮﺑﯽ را رواﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ، اﻣﺮی ﮐﻪ از ﻣﺠﺮای ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎی ﻫﻮﯾﺖ-ﺳﺎزی راﺑﻄﮥ ﺳﺮور و ﺑﻨﺪه را رﻗﻢزدهاﺳﺖ. ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﯾﻦ رﻣﺎن ﺑﺮای ﻣﺎ ﺑﺎزﮔﻮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺎﻋﻞ (ﻣﺴﺘﻘﻞ) ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻔﻌﻞ(واﺑﺴﺘﻪ) ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﺷﻮد.
Cultural identity might be revealed in group features of human beings sharing many relationships like common history, social and religious descriptions. All cultures represent their identity through different tools and means. It is the representation that gives to any group a picture of itself and others. This process is so important that there a term associated with it, "narrative identity". In this respect, the postcolonial literature portrays the continuous relationship between the colonialist and the colonialized a relation based on submission and subjugation. This situation requires the removal and suppression of the identity, intentionally or unintentionally. The Arab writers who suffered this period creatively and aesthetically reacted to it. They tried through writing, thinking and imagination, to portray different faces of this experience in all its cruelty. These pictures have sought to separate the present identities from the past and be involved in a global race based on cultural competitions beyond, say, military and economic competitions. The novel Chicago by Ala al Aswani employs the phenomena of exile and diaspora, which the characters of the novel have lived or observed, as the embodiment of many of the postcolonial experiences. This novel narrate the moral contrasts between the western and eastern identities. That is, it describes the process through which the slave-master relationship takes shape—how an independent agent becomes a passive entity.