چکیده:
ذکرت واقعة الکساء بکیفیتین: روایة مشهورة فی قسم الملحقات لمفاتیح الجنان وروایات من الأئمة (ع) والصحابة فی الکتب الحدیثیة للشیعة وأهلالسنة. هذا المقال بصدد استخدام منهج تحلیل المحتوی لدراسة إمکانیة صحة حدیث الکساء المشهور نظراً إلی مضامینه. یعتبر منهج تحلیل المحتوی آلیة منهجیة فی تحلیل النصوص فی المجالات المختلفة ویهدف استنطاق الوثائق والنصوص لمعرفة مضامینها ودلالاتها الظاهرة والمضمرة بتصنیف الدلالات الموضوعیة ضمن فئات رئیسة أو فرعیة أو ضمن مقولات تصنیفیة. إستخراج المضامین الرئیسة فی کل صنف من الروایات یوضِّح لنا أنّ الروایة المشهورة، منفردة فی مضامینها، فی الوقت الذی نسبة التلائم بین مضامین الروایات الواردة عن الأئمة (ع) والصحابة عالیة. هذا وأنّ إجراء المقارنة بین الهدف من صدور الروایة –الذی لایکون إلّا تعریف مصداقٍ لمفهوم «أهل البیت» فی آیة التطهیر بما أنّ صدور الروایة یلازم نزول الآیة- والمضامین الواردة فی کل صنف من الروایات، یبیّن أنّ مضامین روایات غیر المشهورة ملائمة تلائماً تاماً مع الهدف ولکن هذا التلائم مفقودٌ تماماً بین مضامین حدیث الکساء المشهور والهدف. کل ذلک یجعل من النقل المشهور لیس نصاً منفرداً غیرَ متلائم مع النقل المتواتر فقط بل بعیداً عن الهدف من صدوره ایضاً.
واقعه کساء به دو کیفیت روایت شده است: روایتی مشهور در بخش ملحقات مفاتیح الجنان و روایاتی از ائمه(ع) و صحابه در کتب حدیثی شیعه و اهل سنت. این مقاله سعی دارد تا با استفاده از روش تحلیل محتوا امکان صحت حدیث کساء مشهور را با توجه به مضامین وارد در آن بررسی کند. روش تحلیل محتوا، ابزاری روشمند در تحلیل متون به شمار میرود و هدف آن به سخن درآوردن متن از طریق طبقه بندی معانی در دستههای اصلی و فرعی میباشد، تا معانی آشکار و پنهان متن ادراک شود. استخراج مضامین اصلی در هر یک از دو نوع روایات روشن میسازد که روایت مشهور مضامین منفردی دارد. این در حالی است که میزان تناسب بین روایات صادره از ائمه اطهار(ع) و روایات صحابه بالا است. علاوه بر آن مقایسه بین هدف صدور روایت –که با توجه به همزمانی صدور روایت با نزول آیه تطهیر چیزی جز شناساندن مصداق اهل بیت نمیباشد- و مضامین وارد شده در هریک از دو نوع روایات نشان میدهد که مضامین روایات غیر مشهور با هدف تناسب دارد ولی این تناسب در ارتباط با حدیث کساء مشهور کاملا مفقود است. موارد مذکور نه تنها نقل مشهور را متنی منفرد و غیر متناسب با نقل متواتر میسازد، بلکه آن را از هدف صدور روایت نیز دور میکند.
The incident of Kisa mentioned in two ways: a famous hadith in Mafatih Al-Jannan and the narrations of the Imams and companions in the Shi'a and Sunni hadiths. This paper tries to examine the validity of the famous Hadith ofKisa according to its contents by using content analysis method. The method of content analysis is a methodological mechanism in the analysis of texts in different fields. It aims at questioning the documents and texts in order to understand their contents and their apparent and implicit connotations by classifying the objective semantics within the main categories, subcategories or categorical statements. Extracting the main themes in each of the two categories makes it clear that the famous narrative is individual in terms, while the correlation between the contents of the traditions of the Imams and the companions is very high.In addition, the comparison between the purpose of Hadith - the introduction of "Ahl al-Bayt" in Tathir verse with regard to the issuance of narration and descent- and the themes contained in each of the two categories indicates that the themes of the non-famous narratives are suited to the purpose of the narration. While there is no correlation between the concepts of the famous narrative and the goal.
خلاصه ماشینی:
هناك الکثیر من الروایات حول ما فعله الرسول (ص) من جمع أهل البیت (ع) تحت کساء واحد ودعائه في حقهم وإعلامه إیّاهم کمصداق لهذه الآیه المبارکة: ﴿إنَّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبُ عَنکُم الرِّجسَ أهلَالبَیتِ وَیُطَهِرَّکُم تَطهیراً﴾ (الأحزاب/33) وأنّه لم یکتف بذلك فقط بل کان یجیء إلی بیت فاطمةالزهراء(س) کلّ یوم عند صلاة الفجر وینادیهم بـ«أهلالبیت» حتّی فارق الدنیا (القمي، 1404: 2/67؛ الکوفي، 1410: 339؛ الطبري، 1415: 345؛ الطوسي، 1414: 565؛ البحراني، 1107: 2/831) وهذا ما یؤکد علی أنّ النبيّ (ص) کان یصرّ علی هذا الأمر بحیث لا یبقی أيّ شبهة أو ریب (العاملي، د.
یقول القمي في منتهی الآمال: «حدیث إجتماع الخمسة الطیّبة من الأحادیث المعروفة المتواترة الذي رواه الخاصّة والعامّة» (القمي، 1382: 1/672) غیر أننا نجد بجانب هذا الکمّ الکبیر من الروایات الواردة في هذا المجال، روایة متفرّدة ومشهورة في نفس الوقت تم إلحاقها إلی مفاتیح الجنان والتي تدعی «حدیث الکساء المشهور» والجدیر بالإنتباه أن الروایة المشهورة تحکي الحادث بطریقة مختلفة تماماً عمّا ورد في غیرها بحیث تؤثّر علی مدی تأثیر فعل النبيّ (ص) علی المجتمع.
لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ التَّطْهِيرِ جَمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَإِيَّاهُ فِي كِسَاءٍ لِأمّسلمة خَيْبَرِيٍّ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَعِتْرَتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً(الحسکاني، 1411: 2/30؛ المجلسي، 1403: 35/232).
﴾ فَكَانَ عَلِيٌّ والْحَسَنُ والْحُسَيْنُ وَ َفاطِمَةُ (ع) فَأَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (ص) تَحْتَ الْكِسَاءِ فِي بَيْتِ أمّسلمة ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَهْلًا وَثَقَلًا وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَثَقَلِي فَقَالَتْ أمّسلمة أَ لَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ فَقَالَ إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وَثِقْلِي (الکلیني، 1407: 1/286-287؛ حرالعاملي، 1425: 2/11-12).