چکیده:
أهل المعرفة والسلوك، لاستخدام تجاربهم وتعاليمهم العرفانية، اختاروا قالباً بيانياً يُعرف بـ«اللغة العرفانية»؛ هذه اللغة استُخدمت لتوضيح ونقل التعاليم والمواجيد العرفانية وتم تقسيمها إلى فئات متنوعة، واحدة من أشهرها هي تقسيمها إلى لغة العبارة ولغة الإشارة. كانت لغة العبارة تُستخدم لتوضيح التعاليم العرفانية، ولغة الإشارة كانت تُعبّر عن التجارب العرفانية. العنصر الأساسي في لغة العبارة هو المصطلحات العرفانية، وفي لغة الإشارة، يتم استخدام الرمز، والنموذج، والاستعارة وغيرها. الاستعارة هي واحدة من العناصر الهامة في لغة الإشارة ولها دور كبير في بيان أعمق وأعقد الاستقبالات العرفانية في قالب لغة الإشارة. الاستعارة في لغة الإشارة تتشعب إلى فروع مختلفة، واحدة من أهمها وأكثرها تأثيرًا هي الاستعارات الانتهاكية. بين الاستعارات الانتهاكية، الكلمات التي لها مكانة محمودة بين الناس مثل المسجد، والمدرسة وغيرها، تُستخدم أحياناً بمعنى سلبي، والكلمات مثل الخمر، الساقي، المعشوق وغيرها التي لها مفهوم سلبي ومرفوض عند أهل الشريعة وعامة الناس، تُستخدم في الأشعار العرفانية بمعنى إيجابي ومحبوب. هذا النوع من استخدام الكلمات بسبب معارضته لمألوف الناس في كل عهد، واجه ردود أفعال متنوعة، وأحيانًا لهذا السبب قام البعض بمعارضة أهل المعرفة. هذا البحث يدرس النصوص العرفانية المهمة التي تتضمن استعارات انتهاكية ويستند إلى الدراسات الموثقة والمكتبية لفحص جذور وعوامل تشكيل الاستعارات الانتهاكية في لغة الإشارة، ويحاول من خلال هذا السياق تسهيل الفهم الصحيح لمفاهيم النصوص العرفانية. من أهم نتائج هذا البحث هو أن انتشار فكر الملامتية وتغلغله في ساحة الشعر العرفاني الفارسي، وانتشار أشعار وصف المعشوق في مجالس السماع، وتفضيل المعنى النسبي للكلمات على معناها الأصلي، هي من أهم العوامل والجذور التي أدت إلى تشكيل الاستعارات الانتهاكية في الشعر العرفاني الفارسي.
خلاصه ماشینی:
من بين الاستعارات المنحرفة، غالبًا ما تستخدم الكلمات التي لها مكانة مرغوبة بين الناس مثل المسجد والمدرسة بمعنى سلبي، وتستخدم كلمات مثل الخمر والساقي والمحبوب وما إلى ذلك، والتي لها معنى سلبي وغير مرغوب فيه لدى أهل الشريعة وعامة الناس، في الشعر الصوفي مع تطبيق ذي معنى مرغوب فيه وإيجابي.
لذلك، اختار الصوفيون الكلمات والعبارات والجمل بناءً على دائرتهم اللغوية وبالنظر إلى الظروف المكانية والزمانية، وبما أنه لم يكن هناك سابقة أو نموذج للتعبير عن هذه التجارب، ومن ناحية أخرى، بسبب الطبيعة الشخصية للتجارب، فقد كان أول تعبير عن تجربة صوفية في قالب لغوي لا يفهمه الجميع بنفس الطريقة وأُطلق عليه اسم "لغة الإشارة".
من بين الافتراضات التي يتم أخذها في الاعتبار في هذا المقال، يمكن الإشارة إلى اعتماد الصوفيين على المفردات المخالفة لمعايير عصرهم للتعبير عن التجارب الصوفية، ويمكن أيضًا اعتبار استخدام الاستعارات المنحرفة في كلام الصوفيين نتيجة للتغيرات الثقافية والاجتماعية التي حدثت في مختلف العصور بالنسبة لأسس التصوف؛ فكلمات مثل الخمر والساقي والنمش والضفائر...
إن استخدام الشطح والاستعارات المنحرفة، من وجهة نظر العرف والشريعة، غير متوازن وغير مفهوم، وأن استخدامها من قبل أهل الطريقة أدى إلى اتهام البعض لهم بالكفر؛ لأن الناس دائمًا ما يفكرون بعقل منطقي ويستخدمون الكلمات بشكل اصطلاحي، ولكن عندما يتحدث الصوفيون للتعبير عن تجاربهم الصوفية، فإنهم أحيانًا يطبقونها على عقولهم المنطقية ويخرجونها من حالتها البسيطة ويعبرون عنها بالتصوير واللغة الأدبية؛ وأحيانًا أخرى، ينطقون بكلمات دون تدخل عقولهم المنطقية.
(
, 
, 
)
