چکیده:
الكرامات المنقولة في كتب الصوفية في العصور التاريخية المختلفة، قد رافقتها تحولات روائية ولفظية ومعنوية لأسباب مختلفة؛ بحيث أنها في الدورات الأولية تتميز بتعبيرات بسيطة ومحتوى مقبول نسبياً، ولكن مع مرور الوقت وموازاةً لتغير الظروف السياسية والاجتماعية، تميل هذه الكرامات أيضاً من البساطة والحقيقة إلى المبالغة وادعاء المستحيل. يصل هذا الاتجاه إلى ذروته في القرن السادس؛ لدرجة أنه في بعض الأحيان لا يبقى فيه مجال لأي تبرير. في هذا المقال، نهدف إلى التركيز على نصين: أسرار التوحيد باعتباره إرثاً متبقياً من التقليد الصوفي للقرنين الرابع والخامس، ومقامات ژنده‌پیل باعتباره إرثاً صوفياً للقرن السادس، وبالاعتماد على الوجه الغالب[1] لكل عمل، مع مراعاة التحول الذي حدث في روايات الكرامات على مدى عدة قرون، ودراسة سبب وكيفية سير هذا التحول مع تفصيل الأسباب والأسباب والجذور. لا شك أن التحولات السياسية والاضطرابات الاجتماعية، وحكم السلاجقة لعدة سنوات، وتبعه انحدار العلوم العقلية وركود العقلانية في إيران في القرن السادس، ترتبط ارتباطاً وثيقاً وعلائقية لا تنفصم بالانحدار المعنوي واللفظي للكرامات المنقولة في مقامات الصوفية. 3. The dominant
خلاصه ماشینی:
وهذا يعني أنه في مجتمع عصر السامانيين، لم يسمح المؤلف لنفسه بعد بأن يعتبر المخاطب أحمقًا لدرجة الادعاء بأن الحيوان قد تحدث بـ «لغة القال» وأن مثل هذه الكرامة كان هو نفسه شاهدًا عليها؛ في حين أنه في مقامات ژنده پيل، يصرح الغزنوي في نهاية العديد من الروايات غير المعقولة بأنه هو ورفاقه رأوا ذلك بأعينهم: «هذا كله حدث ورأيته بعيني» [٢٣، ص ٨١] «وأمثال هذا كثير رأيناه» [نفس المصدر، ص ٩٤]، «كما رآه الجميع» [نفس المصدر، ص ١١٨]، «الجميع رأوه بأعينهم» [نفس المصدر، ص ١٣٣]، «...
كرامات مشابهة لأبي سعيد وژنده پيل توجد روايات مماثلة في هذين العملين، ومن الواضح أنه في هذه الأثناء، بنى الغزنوي رواياته على أساس الكرامات المنسوبة إلى بوسعيد، وذلك لأن في القرن السادس «سعى مريدو وأحفاد شيخ جام إلى ربط سلسلة روحيته بمكان - حيث كان يتمتع بشعبية وروحانية أكبر من أي مكان آخر - وشخص أكثر ملاءمة من أبي سعيد؟» [٢٨، ص ٥٩].
ولكن على النقيض من ذلك، فإن الصوفية الأقدم الذين كانوا يتجنبون إظهار الكرامات، وخلافًا للمراحل الأولى من التصوف الإسلامي حيث كانت الكرامات حجابًا للطريق، وكان صاحب الكرامة يحذر بشدة من إظهارها، صرح سديد الدين الغزنوي، مؤلف مقامات ژنده پيل، في القرن السادس الهجري بأن أحمد جام كان مشجعه الرئيسي في كتابة هذا العمل: "بدأ الغزنوي كتابة مقامات في نفس الوقت الذي كان يعيش فيه الشيخ أحمد وبدأ يتعرف عليه، وفي بعض الأحيان كان يشعر بالإحباط بسبب عدم اعتقاد الناس، وكاد أن يتخلى عن الأمر.
(
, 
, 
)
