چکیده:
نتيجة مواجهة المجتمعات القاجارية والمِيجي بالحضارة الغربية في القرن التاسع عشر كانت تكوين قوالب ثقافية مزدوجة ومختلطة تتكون من عناصر محلية وغربية. حاول النخب في هذه المجتمعات، بناءً على فهمهم لميزات الشخص الحديث، أن يظهروا رموز الحضارة الجديدة في حياتهم اليومية ويظهروا سلوكًا متحضرًا في المجال العام. إن تحويل معايير ضبط النفس المدني إلى ممارسة اجتماعية سائدة في المجال العام مع تكوين الدول المطلقة الغربية ودفع السلوكيات الطبيعية والعاطفية إلى المجال الخاص كان مراد إلياس من عقلنة الفرد في المجتمعات الغربية المعاصرة، وحاول هو تفسير تاريخه في إطار نظرية "عملية التمدن". نظرًا لأهمية التجارب التاريخية، تسعى هذه الدراسة للإجابة على سؤال في سياق المسألة الأكبر والأقدم حول أسباب فشل ونجاح إيران واليابان في عملية التحديث، وهو: في الصراع بين الجوانب العقلانية والعاطفية التي لا تنفصل من الفرد والارتباك والتوترات الروحية الناتجة عن ذلك، ما الحل الذي وجدته النخب في هذه المجتمعات؟ باستخدام نظرية إلياس والطريقة التاريخية المقارنة، تم السعي إلى تفسير اللجوء إلى المجالات الخاصة كحل محتمل لتخفيف الضغوط من خلال مراجعة وتحليل المعلومات التاريخية وقياس مؤشرات مثل اللباس، المنزل، وآداب السلوك في حياة النخب.
خلاصه ماشینی:
يرى إلياس وجود تناظر بين احتكار القوة من قبل الدولة من جهة، وضبط النفس (كبح النفس) والسيطرة على الغرائز والسلوكيات الطبيعية للجسم من جهة أخرى، إلى 6 «التحضر» (إلياس، ٢٠٠٠: ١١٨) ويسمي التاريخ السابق لتشكيل الفرد الحديث في المجتمعات الغربية المعاصرة عملية التحضر.
على الرغم من أوجه التشابه في الاقتداء بالغرب بين حكومات ميجي الحديثة (١٨٦٨) ورضا شاه (١٩٢٥)، إلا أن بداية التعرف والتأثر بالنخب من الغرب مهمة هنا؛ لذلك، تمت دراسة الفترة الزمنية من عهد ناصر الدين شاه إلى نهاية القاجار.
في الواقع، ما يميز اليابانيين في اجتياز طريق التحديث والتحديث مع الحفاظ على التقاليد هو الاقتباس الانتقائي للعناصر الثقافية الغربية بنهج عملي ودمجها في الثقافة اليابانية في صيغة مزيج مرنة تشكل أساس الهوية الوطنية ˑ اليابانية في الحضارة الجديدة التي كانت نتيجة اندماج الثقافتين المحلية والأجنبية مع رموزها (إسنبل، ١٩٩٦: ١٠٣).
في الواقع، ما يميز اليابانيين في اجتياز طريق التحديث والتحديث مع الحفاظ على التقاليد هو الاقتباس الانتقائي للعناصر الثقافية الغربية بنهج عملي ودمجها في الثقافة اليابانية في صيغة مزيج مرنة تشكل أساس الهوية الوطنية ˑ اليابانية في الحضارة الجديدة التي كانت نتيجة اندماج الثقافتين المحلية والأجنبية مع رموزها (إسنبل، ١٩٩٦: ۱۰۳).
كانت مراجعة المعاهدات غير المتكافئة التي فرضت ˑ عام ١٨٥٨ والمساواة مع الغرب من الأهداف الأخرى لهذا البلد؛ لذلك، في البداية، لم تبذل جهود كبيرة لتعديل ودمج الرموز الغربية مع العناصر المحلية، وسعى إلى أن يكون هذا التعزيز العسكري والاقتصادي متوافقًا مع برنامج الإصلاح ومشابهًا للعسكريين الغربيين؛ ولكن في وقت لاحق، تم وضع الاختيار والاندماج مع العناصر المحلية على جدول الأعمال بنهج عملي.
ˑ أدى توسيع العلاقات بين نساء البلاط بزوجات أوروبيات زارن إيران وعودة الطلاب وزيادة الوعي العام إلى تهيئة الظروف لقبول الملابس الغربية في فترة التحديث في عصر قاجار.
(
, 
, 
)
