چکیده:
أحد العناصر الأساسية التي تبني الملاحم هي الأساطير. في الروايات البطولية، يمكن رؤية علامات للأساطير ونماذج أسطورية. قد يكون لبعض الشخصيات، الروايات، الأماكن والعناصر الأخرى جذور أسطورية. واحدة من الشخصيات التي تم التحدث عنها كثيرا بخصوص كونها أسطورية أو غير أسطورية والروايات المتعلقة بها هي رستم. الروايات والقصص الموجودة عن رستم في الملاحم الإيرانية موجودة أيضا عن بعض الأبطال الآخرين؛ مثل كيفية ولادة رستم وإحضار الملك من أرض غريبة أو كيفية موته. في هذه الروايات المشابهة لروايات رستم، يمكن رؤية عناصر تشير إلى أنها أقدم أو أصيلة أكثر من قصص رستم. في هذا المقال، من خلال مراجعة عدة أنواع من هذه الروايات، تم إظهار أن القصص الأخرى تتبع عناصر أسطورية أقدم أو بدائية أكثر مقارنة بالروايات المتعلقة برستم وأن العناصر ذات الصلة، إما لم تعد مرئية في الروايات عن رستم، أو أنها تلاشت أو اكتسبت شكلاً جديدًا وأكثر منطقية. وبالتالي، الروايات الأخرى أصيلة أكثر أو على الأقل أقدم من الروايات المتعلقة برستم، ويجب أن تكون الروايات المتعلقة برستم أحدث أو قد تكون بنيت على أساس روايات أخرى بسبب تحوله إلى البطل الأول للملحمة الوطنية.
خلاصه ماشینی:
السبب الثالث هو أن هذه القصة أسطورة هندية إيرانية (بهار، ١٣٩١: ٤٧١)، وإندرا موجود في كل من الأساطير الهندية والإيرانية، مما يدل على أن قصة إندرا تعود إلى فترة التعايش بين الهند وإيران؛ بينما تعود الملاحم المتعلقة برستم على أقصى تقدير إلى العصر البارتي (صــفا، ١٣٨٤: ٥٦٦)٢، وهي أقدم بكثير من القصة الأسطورية لإندرا.
من ناحية أخرى، في القصة التي يعيد فيها جيو كيخسرو إلى إيران، نرى نموذجًا أسطوريًا وهو عبور الملك الماء بدون سفينة: إلى الماء قفز خسرو الأسود مثل السفينة تجري حتى الميناء ثم خرج فريگيس وجيو الشجاع من جيحون ومن الماء، منتصرًا (فردوسی، ١٣٦٩: ٤٤٨) هذا النموذج الذي يسمى «أسطورة الخلاص» يدل على دعم البطل من مصدر إلهي وتأييد مينوي له (كوپ، ١٣٩٠: ٥) وهو متكرر في أساطير إيران والأمم الأخرى وفي أساطير إيران، بالإضافة إلى كيخسرو، ورد عن فريدون أيضًا؛ كما يشير سركاراتي إلى أن عبور فريدون وكيخسرو للماء بدون سفينة يتم بمساعدة فرة إلهي (سرکاراتی، ١٣٩٣: ٢٤٤) وهذه نقطة أسطورية أخرى لا نجدها في قصة رستم وكيقباد.
لذلك، «ربما كان هذا البطل (رستم) أيضًا من بين أصحاب الجلود الحديدية في الروايات الأقدم» (رضـاییدشـت ارژنه ، ١٣٨٨: ٨٦ و ٨٧)؛ ولكن حتى لو كانت كل هذه الفرضيات صحيحة، فإننا نرى الشكل المنطقي للجلد الحديدي في قصة رستم، ويجب أن نقول إن هفت خان رستم بُنيت بعد فترة أصبح فيها عقل الإنسان أسطوريًا تمامًا، أي في فترة أصبحت فيها الأساطير أكثر منطقية؛ لكن هفت خان إسفندیار هي من قصص تلك الفترة التي كان فيها الإنسان أسطوريًا تمامًا ولها قدم أقدم.
(
, 
, 
)
