أسس نظرية المعرفة في التصوف الشيعي مع التركيز على جامع الأسرار لسيد حيدر آملي مقاله

خلاصه ماشینی:

يلجأ السيد حيدر إلى ثلاثة مناهج لاستخلاص وإثبات مسائل الصوفية الشيعية وهي النقل والعقل والكشف، ولكن في المنظومة الفكرية للسيد حيدر، يعتبر النقل، الذي يشمل مجموعة القرآن والروايات والسيرة النبوية والعلوية، المصدر والمأخذ الأولي والأصيل للصوفية الشيعية، وتأتي الأدلة العقلية والشهودية في مراتب لاحقة وتتبع الأدلة النقلية (الآملي، ١٤٢٧ق: ١١٣). هل ما يدعيه الصوفيون صحيحًا، وهو أن العرفان هو طور وحالة تتجاوز طور العقل، وأن العقل لا يمكنه الوصول إلى وادي الشهود ولا يستفيد من فهم وإثبات الحقائق الشهودية؟ وبمعنى آخر، هل العرفان عقل-مقاوم؟ أم أن الشهودات الصوفية والكشوفات الباطنية تقع في طور العقل وأن العقل قادر على إثبات الحقائق الشهودية؟ يكمن النزاع الدقيق في ما إذا كان ما يُعلم بالذات للشهود يمكن أن يكشف للعقل تمامًا بالبرهان، بحيث يصبح المشهود بالشهود هو نفسه المعقول بالعقل؟ يتفق أصحاب العقل والشهود على اختلاف منهجي بين العقل والشهود، بناءً على حصولية طريقة العقل وحضورية طريقة الكشف وهي عقلانية كاملة، والعقل قادر على إثبات الحقائق الشهودية. يكمن النزاع الدقيق في ما إذا كان ما يُعلم بالذات للشهود يمكن أن يكشف للعقل تمامًا بالبرهان، بحيث يصبح المشهود بالشهود هو نفسه المعقول بالعقل؟ يتفق أصحاب العقل والشهود على اختلاف منهجي بين العقل والشهود، بناءً على حصولية طريقة العقل وحضورية طريقة الكشف (الآملي،١٤٢٧ق :٣٤١)، في كيفية التفاعل بينهما ونطاق العقل، وهناك وجهتا نظر مختلفتان: الرأي الأول: عقلانية العرفان في كتابه أنوار الحقيقة، يتبنى السيد حيدر الآملي نهجًا عقلانيًا للشريعة، معتقدًا أن الشريعة هي العقل والعقل هو الشريعة. إجابة السيد حيدر على هذا الاعتراض هي أن هذه العبارة القائلة بأن «توحيد الجمع هو نهاية المقامات التوحيدية ولا يمكن للإنسان الوصول إلى ما هو أعلى منه» عبارة صحيحة، ولكن «اتحاد الوجهة لا يستلزم اتحاد وتساوي سالكي الوجهة» (الآملي، ١٤٢٧ ق، ١٨٩).