چکیده:
يوجد اختلافات أساسية بين الفاعل الوجودي (الحقيقي) والفاعل الطبيعي (العددي). ما أشير إليه في هذا المقال هو أهم الاختلافات التي توجد من وجهة نظر صدرالمتألهين بين الفاعل الوجودي والفاعل الطبيعي. نتائج هذا البحث، الذي تم باستخدام مصادر مكتبية وتحليل وتوضيح البيانات، هو الوصول إلى الخصائص التي توجد في الفاعل الحقيقي، ولكن لا يمكن العثور على أي منها في الفاعل العددي. هذه الخصائص هي: إيجاد الوجود (الخالق)، عدم انحصار الجعل في الجعل التركيبي، تطابق الأثر والتأثير، التطابق بين الفاعل والفاعلية، الاكتفاء الذاتي عن الحركة، الأدوات والقابلية في الفاعلية، تأثير أحادي الجانب، أن يكون الفاعل أقوى من المعلول، استحالة انفصال الفعل عن الفاعل واستحالة انفصال الفاعل عن الفعل.
خلاصه ماشینی:
ولهذا السبب، فإن إسناد منح الوجود إلى فاعلين غير الله (مثل العقول) - حتى لو كان هذا الإسناد صحيحًا - يعني أن هؤلاء الفاعلين هم وسائل للفيض ومُعدّ (بالمعنى الثاني)، لأن كلا من هؤلاء الفاعلين وأفعالهم هي عين الارتباط والتعلق بواجب الوجود: “فلا استقلال لهذه الأشياء في الإيجاد بل الحق أن نسبة الإيجاد إليها لو صحت فهي تكون لإمداد علوي و إنما هي روابط و مصححات للوجود” (صدر الدين الشيرازي، ج2، ص214).
على أي حال، بالرجوع إلى فكر صدر المتألهين، فإن أهم الاختلافات التي تم التوصل إليها بين الفاعل الوجودي (المانح للوجود.
بينما بقبول الفاعل الوجودي والاعتماد على الأسس الخاصة بالصدر - أي أصالة وتشيك خاصين للوجود وعلاقة المعلول - يمكن تقديم تقرير خاص لبرهان الصديقين الذي يثبت بالإضافة إلى الذات، الكمال المطلق، وتوحيد الذات والصفات للواجب تعالى (انظر: محمد تقي مصباح يزدي، 1389، ج2، ص371-372).
والخلاصة أنه في الذات البسيطة للواجب الوجود - الذي هو الفاعل الوجودي الأول وخالق جميع المخلوقات - لا يمكن تصور اتجاهين مختلفين «الذات» و«الفاعلية»، وعليتهم بالنسبة للعالم هي عين ذاته المقدسة، ولا تحتاج فاعليته إلى أي شيء خارج عن ذاته (صدر الدين الشيرازي، 1354، ص95؛ نفسه، 1363/ب، ص291؛ نفسه، 1375، ص306).
ولهذا السبب، فإن الله هو الفاعل الحقيقي الوحيد (نفس المصدر)، ولا يوجد أي كائن سواه مستقل في الخلق والإيجاد، وإسناد الإيجاد إلى الكائنات الأخرى - إذا كان هذا الإسناد صحيحًا - هو فقط لأن تلك الكائنات هي وسائط فيض الله (نفسه، 1981م، ج2، ص214؛ نفسه، 1366، ص179).
الوجود الرابط) وهو عين ذاته ولا ينفصل عنه أبدًا، وبشكل أساسي، ليس للمعقول هوية سوى الفقر والارتباط والاعتماد الكامل على الفاعل المانح للوجود (صدر الدين الشيرازي، 1981، ج1، ص143؛ نفسه، 1366، ج1، ص63).
(
, 
, 
)
